《佛說佛地經》

《佛說佛地經》
──大唐 玄奘 譯──

　　如是我聞。一時。薄伽梵住最勝光曜七寶莊嚴。放大光明普照一切無邊世界。無量方所妙飾間列周圓無際。其量難測超過三界所行之處。勝出世間善根所起。最極自在淨識為相。如來所都諸大菩薩眾所云集。無量天龍人非人等常所翼從。廣大法味喜樂所持。作諸眾生一切義利。滅諸煩惱交橫纏垢。遠離眾魔過諸莊嚴。如來莊嚴之所依處。大念慧行以為遊路。大止妙觀以為所乘。大空無相無願解脫為所入門。無量功德眾所莊嚴。大寶花王眾所建立大宮殿中。是薄伽梵最清淨覺。不二現行趣無相法。住於佛住。逮得一切佛平等性到無障處。不可轉法所行無礙。其所成立不可思議。遊於三世平等法性。其身流布一切世界。於一切法智無疑滯。於一切行成就大覺。於諸法智無有疑惑。凡所現身不可分別。一切菩薩正所求智。得佛無二住勝彼岸不相間雜。如來解脫妙智究竟證無中邊。佛地平等極於法界。盡虛空性窮未來際。
　　與諸無量大聲聞眾俱。一切調順皆是佛子。心善解脫慧善解脫。戒善清淨趣求法樂多聞聞持。其聞積集善思所思善說所說善作所作。捷慧速慧利慧出慧。勝決擇慧大慧廣慧及無等慧慧寶成就。具足三明。逮得第一現法樂。住大淨福田。威儀寂靜大忍柔和成就無減。已善奉行如來聖教。復有無量菩薩摩訶薩從諸佛土俱來集會。皆住大乘遊大乘法。於諸眾生其心平等。離諸分別及不分別種種分別。摧諸魔怨遠離一切聲聞獨覺繫念分別。廣大法味喜樂所持。超五怖畏一向趣入不退轉位。息諸眾生一切苦惱所逼迫地而現在前。妙生菩薩而為上首。
　　爾時。世尊告妙生菩薩。妙生當知。有五種法攝大覺地。何等為五。所謂清淨法界。大圓鏡智。平等性智。妙觀察智。成所作智。
　　妙生當知。清淨法界者。譬如虛空。雖遍諸色種種相中而不可說有種種相。體唯一味。如是如來清淨法界。雖復遍至種種相類。所知境界而不可說有種種相。體唯一味。
　　又如。虛空雖遍諸色不相捨離而不為色過所染污。如是如來清淨法界。雖遍一切眾生心性。由真實故不相捨離而不為彼過所染污。
　　又如。虛空含容一切身語意業。而此虛空無有起作。如是如來清淨法界。含容一切智所變化利眾生事。清淨法界無有起作。
　　又如。空中種種色相現生現滅。而此虛空無生無滅。如是如來淨法界中。諸智變化利眾生事現生現滅。而淨法界無生無滅。
　　又如。空中種種色相現增現減。而此虛空無增無減。如是如來淨法界中。顯示如來甘露聖教有增有減。而淨法界無增無減。
　　又如。空中十方色相無邊無盡。是虛空界無邊盡故。而此虛空無去無來無動無轉。如是如來淨法界中。建立十方一切眾生利益安樂。種種作用無邊無盡。清淨法界無邊盡故。而淨法界無去無來無動無轉。
　　又如。空中三千世界現壞現成。而虛空界無壞無成。如是如來淨法界中。現無量相成等正覺。或複示現入大涅槃。而淨法界非成等覺非入寂滅。
    又如。依空種種色相壞爛燒燥變異可得。而虛空界非彼所變亦無勞弊。如是依止如來淨界眾生界內。種種學處身語意業毀犯可得。而淨法界非彼變異亦無勞弊。
　　又如。依空大地大山光明水火帝釋眷屬。乃至日月種種可得。而虛空界非彼諸相。如是依止如來淨界。戒蘊定蘊慧蘊解脫解脫智見諸蘊可得。而淨法界非彼諸相。
　　又如。空中種種因緣展轉生起。三千大千無量世界週輪可得。而虛空界無所起作。如是如來淨法界中。具無量相諸佛眾會周輪可得。而淨法界無所起作。
　　復次。妙生。大圓鏡智者。如依圓鏡眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現。唯以圓鏡為譬喻者。當知圓鏡如來智鏡平等平等。是故智鏡名圓鏡智。
　　如。大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動搖。諸有去來無量眾生。於此觀察自身德失。為欲存德舍諸失故。如是。如來懸圓鏡智處淨法界無間斷故。無所動搖。欲令無量無數眾生觀於染淨。為欲取淨舍諸染故。
　　又如。圓鏡極善磨瑩。鑑淨無垢光明遍照。如是。如來大圓鏡智。於佛智上一切煩惱所知障垢永出離故。極善磨瑩為依止定。所攝持故鑑淨無垢。作諸眾生利樂事故。光明遍照。
　　又如。圓鏡依緣本質。種種影像相貌生起。如是。如來大圓鏡智。於一切時依諸緣故。種種智影相貌生起。
　　如。圓鏡上非一眾多諸影像起。而圓鏡上無諸影像。而此圓鏡無動無作。如是。如來圓鏡智上非一眾多諸智影起。圓鏡智上無諸智影。而此智鏡無動無作。
　　又如。圓鏡與眾影像非合非離。不聚集故。現彼緣故。如是。如來大圓鏡智與眾智影非合非離。不聚集故不散失故。
　　又如。圓鏡周瑩。其面於一切處。為諸影像遍起依緣。如是。如來大圓鏡智不斷無量眾行善瑩。為諸智影遍起依緣。謂聲聞乘諸智影像。獨一覺乘諸智影像。無上大乘諸智影像。為欲令諸聲聞乘人依聲聞乘而出離故。獨一覺人依獨覺乘而出離故。大乘之人依無上乘而出離故。
　　如。圓鏡中大影可得。所謂大地大山大樹大宮舍影。而是圓鏡不等彼量。如是。如來圓鏡智上。從極喜地乃至佛地智影可得。及與一切世出世法智影可得。而圓鏡智非彼分量。
　　又如。圓鏡非處障質影像起緣。如是。如來大圓鏡智非惡友攝聞不正法。障礙眾生智影起緣。彼非器故。
　　又如。圓鏡非處闇質影像起緣。如是。如來大圓鏡智非處樂惡愚暗眾生智影起緣。彼非器故。
　　又如。圓鏡非處遠質影像起緣。如是如來大圓鏡智非處不淨感匱法業。不信眾生智影起緣。彼非器故。
　　復次。妙生。平等性智者。由十種相圓滿成就。證得諸相增上喜愛。平等法性圓滿成故。證得一切領受緣起。平等法性圓滿成故。證得遠離異相非相。平等法性圓滿成故。弘濟大慈。平等法性圓滿成故。無待大悲。平等法性圓滿成故。隨諸眾生所樂示現。平等法性圓滿成故。一切眾生敬受所說。平等法性圓滿成故。世間寂靜皆同一味。平等法性圓滿成故。世間諸法苦樂一味。平等法性圓滿成故。修殖無量功德究竟。平等法性圓滿成故。
　　復次。妙生。妙觀察智者。譬如世界持眾生界。如是。如來妙觀察智。任持一切陀羅尼門三摩地門。無礙辯說諸佛妙法。
　　又如。世界是諸眾生頓起一切種種無量相識因緣。如是。如來妙觀察智。能為頓起一切所知。無礙妙智種種無量相識因緣。
　　又如。世界種種可玩。園林池等之所莊嚴。甚可愛樂。如是。如來妙觀察智。種種可玩波羅蜜多菩提分法。十力無畏不共佛法之所莊嚴。甚可愛樂。又如。世界洲渚。日月四天王天。三十三天及夜摩天。睹史多天樂變化天。他化自在梵身天等。妙飾間列。如是。如來妙觀察智。世及出世衰盛因果。聲聞獨覺菩薩圓證。無余觀察妙飾間列。
　　又如。世界為諸眾生廣大受用。如是。如來妙觀察智示現一切諸佛眾會。雨大法雨為令眾生受大法樂。
　　如。世界中五趣可得。所謂地獄餓鬼畜生人趣天趣。如是。如來觀察智上。無邊因果五趣差別具足顯現。
　　如。世界中欲色無色諸界可得。如是。如來觀察智上。無邊因果三界差別具足顯現。
　　如。世界中蘇迷盧等。大寶山王顯現可得。如是。如來觀察智上。諸佛菩薩威神所引。廣大甚深教法可得。
　　如。世界中廣大甚深。不可傾動大海可得。如是。如來觀察智上。一切天魔外道異論。所不傾動。甚深法界教法可得。
　　又如。世界大小輪山之所圍繞。如是。如來妙觀察智不愚一切自相共相之所圍繞。
　　復次。妙生。成所作智者。如諸眾生勤勵身業。由是眾生趣求種種殉利務農勤工等事。如是。如來成所作智勤身化業。由是如來示現種種工巧等處。摧伏諸伎傲慢眾生以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
        又如。眾生受用身業。由是眾生受用種種色等境界。如是。如來成所作智受身化業。由是。如來往諸眾生種種生處。示同類生而居尊位。由其示現同類生故。攝伏一切異類眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
　　又如。眾生領受身業。由是眾生領受所作善惡業果。如是。如來成所作智領身化業。由是如來示現領受。本事本生難修諸行。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
　　又如。眾生慶慰語業。由是眾生展轉談論遞相慶慰。如是。如來成所作智慶語化業。由是如來宣暢種種隨所樂法文義巧妙。小智眾生初聞尚信。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
　　又如。眾生方便語業。由是眾生展轉指授。務專所作毀惡贊善更相召命。如是。如來成所作智。所起方便語變化業。由是如來立正學處。毀諸放逸贊不放逸。又復建立隨信行人隨法行等。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
　　又如。眾生辯揚語業。由是眾生展轉開示。所不了義宣諷諸論。如是。如來成所作智辯語化業。由是如來斷諸眾生無量疑惑。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
　　又如。眾生決擇意業。由是眾生決擇可作及不可作。如是。如來成所作智決意化業。由是如來決擇眾生八萬四千心行差別。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
　　又如。眾生造作意業。由是眾生造作種種諸所起業。如是。如來成所作智造意化業。由是如來觀諸眾生所行之行。行與不行。若得若失為令取捨。造作對治。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
　　又如。眾生髮起意業。由是眾生髮起諸業。如是。如來成所作智發意化業。由是如來為欲宣說彼對治故。顯彼所樂名句字身。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
　　又如。眾生受領意業。由是眾生受領苦樂。如是。如來成所作智受意化業。由是如來於定不定。反問置記為記別故。隨其所應受領去來現在等義。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。
　　爾時。妙生菩薩摩訶薩白佛言。世尊。為獨如來於淨法界。受用和合一味事智。而諸菩薩亦能如是。佛告妙生菩薩。亦能受用和合一味事智。
　　妙生菩薩复白佛言。何等菩薩受用和合一味事智。佛告妙生。證得無生法忍菩薩。由彼菩薩無生法中。得忍解時對治二想。由遣自他二種想故得平等心。從此已上。彼諸菩薩自他異想不復現前。受用和合一味事智。
        妙生菩薩复白佛言。唯願如來廣說譬喻。令諸菩薩悟甚深義。隨所化緣廣宣流布。令諸眾生聞已疾悟無生法忍。佛告妙生。譬如三十三天。未入雜林終不能於若事若受無我我所和合受用。若入雜林即無分別隨意受用。由此雜林有如是德。能令諸天入此林者。天諸果報若事若受。無所思惟和合受用。如是。菩薩若未證得無生法忍。終不能得平等之心平等之舍。乃與一切聲聞獨覺無有差別。有二想故。彼不能住受用和合一味事智。若已證得無生法忍。遣二想故得平等心。遂與聲聞獨覺差別。由平等心而能住舍。受用和合一味事智。
        復次。妙生。譬如種種大小眾流。未入大海各別所依。異水少水水有增減。隨其水業所作各異。少分依持水族生命。若入大海無別所依。水無差別水無限量。水無增減所作業一。廣大依持水族生命。如是。菩薩若未證入如來清淨法界大海。各別所依異智少智智有增減。隨其智業所作各異。少分眾生成熟善根之所依止。若已證入如來清淨法界大海。無別所依智無差別。智無限量智無增減。受用和合一味事智。無量眾生成熟善根之所依止。
        爾時。世尊而說頌曰。

　　一切法真如  二障清淨相
　　法智彼所緣  自在無盡相
　　普遍真如智  修習證圓滿
　　安立眾生二  諸種無盡果
　　身語及心化  善化方便業
　　定及總持門  無邊二成就
　　自性法受用  變化差別轉
　　如是淨法界  諸佛之所說
　　
　　時。薄伽梵說是經已。妙生菩薩摩訶薩等諸大聲聞。世間天人阿素洛等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。

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