《佛說法律三昧經》

《佛說法律三昧經》
──吳月 支謙 譯──

　　聞如是。一時。佛遊於摩竭提國。與大比丘眾俱。及諸菩薩四部弟子。天人龍神一切大會。
        佛告眾會。有法律三昧。菩薩學者當以和順調其情性。深入微妙不得輕慢。所以者何。未深入者。不識三學功德厚薄。或以放恣失其本意。當知是輩有十二事。自墮大罪終不可悔。何謂十二。有人學道。不得明師。見聞未廣而自貢高欲求名字。謗菩薩法以為不要。妄造嘩說言我師說。既已自墮复墮他人。此如狝猴毒羹之喻。但欲害彼不知還自殺。是一自燒。有人學菩薩法藏得聞深經。未曾問師。不知義趣。自用隨意及以輕慢成就菩薩。是二自燒。有人已學深經。中道更墮弟子學者。毀笑大道以為迂遠。是三自燒。有人學不深入。但欲依道全保其命。不解道理專行謗訕深經大法。是四自燒。有人雖學無有至意。但欲容身虛飾自可。得經好語與非其人。令到見者諂意啤呲。以為不然聚踧偽骸。造謗長短慾望其譽。是為五自燒。有人頑闇嫉妒賢能。常懷毒心向講法者。不惟道德但貪利養。是六自燒。有始入學從明師得決。不念恩德反有人工。言我自知既不自解。亦不肯復從師問經。此無反复罪不輕矣。是七自燒。若已發菩薩意。欲學佛經道隨師不久。禮節未閒聲聞師說。有權方便未達其趣。妄飾虛辭非法解之。復以微意瞻師所行。自用為是。遂失權慧入魔羅網。是八自燒。學有畔棄。何謂畔棄。謂從明師得解權慧。見深入者不數請問。中道懈怠更懷毒心。念師所短已墮非法。不自覺知違道失智。謂之畔棄。是九自燒。有人以曉微妙權慧。而更不敬廢經輕罪。為枝掖說於屏處言。師無所知。我已從學其說皆非。自今不當複與從事。令無知者信用其言。斯已自飲毒。复飲他人毒。是十自燒。有人學道。從明師得深經。有信菩薩至心行者。欲從求學斷絕不與。呼為不賢有但聲聞。未曾見經信戒未立。此人索經為反與之。便以俗語比方解之。轉相教誑令真道薄淡。自取大罪复誤他人。是十一自燒。有人雖學無有至信。不識真偽不畏於罪。曲媚豪強不解道者。隨毀佛法誹比丘僧。此輩既自墮八難。復增成人罪。是十二自燒。犯此罪者不可悔除。從三惡道出則有所望。如是十二輩難可度脫。
        佛告阿難。吾故說是法律三昧。汝為人說當令了諦。護其意行莫作小福。如毫釐者而犯。大罪如須彌也。長失三寶。卻就惡道無窮竟者。但坐貪愛須臾之可。而致劇痛斯難言也。
        佛說是時莫不感愧。學者悉入第六道地。眾會皆起同聲贊言。佛為吾等及後學者。開現大明令得慧眼。俱前稽首願以頂受。
　　佛言。且聽。乃往久遠時有菩薩名有道志。與十四萬人俱。從違羅提佛發菩薩意。其輩中有一人最高才名賢行。時。有道志事以為師。追隨累劫不失其意。堅行精進後成作佛。字世頭胞。而有道志遂從受決。餘人悉退墮弟子行。於今在五道尚未得出。阿難問言。其時輩人從見佛。後頗復得深經不。佛言。皆得。但不力學。不問中慧。不敬承師輕人法者。阿難復問。已發大意何以墮落。佛言。用四事故。一者學本不知善權方便。輕慢師友無有一心。其意數轉。二者學不精進無有道力。但貪名譽望人敬待。三者學所事師不念勤苦。當得成就虛飾貢高無有至心。四者好學外道習邪見人。反持異術比佛深經言道同等。時。十四萬人皆用是意故。後世轉退去大道遠。獨有道志志大心強。追事賢行至其得佛果從受決。
        當說是時。天人百一十萬皆發菩薩意。賢者阿難言。如佛所說。學當恭敬。反以自恣失大道本。可不慎哉。自今新學欲入法者。寧能別善惡。不失善師友至竟者耶。佛言。有但少耳。多隨本意不可化者。阿難又問。凡人相說惡。寧自知惡不。
        佛言。天下愚人但見人惡不自知惡。但自見善不見人善。稱己智者皆非智也。自處明者其悉甚矣。言我知經亦以惑也。雲知大法而不事師。不可信矣。佛智廣大不可測度。見聞少少自以為足。用自貢高豈智者哉。唯有至學深入之士。近善師者乃為明智。愚者安知世有明智人。乃別有賢愚耳。夫愚癡者但見人貢高。不自知貢高。其自見過者可與說善事。自見善者不可與語議。何則皆自是故。能解難者可與論道。不者但增其憍慢。自可者不可為說忍辱之事。會不能受。解道意謙虛者。可與共講深經之要。不者皆縛知。微妙深入者可與共說。無端緒事不者猶疑言。我知菩薩法發言有貪著。言我所入淨。不自知污濁。適始欲與便言已了。能覺魔事不知皆在魔羅網中。如蠶作繭還自纏裹。欲悉覺知分別內外深淺意者。當問久學成就菩薩。近善師者乃可了了覺魔事耳。
        佛言。學不可不諦行不可不護。忘其本意墮非法者。皆坐自用隨邪心故。諸不可行不當行。輕犯大過墮惡道者。皆以專愚不承法令。為魔所中致罪不細。
        於是。賢者舍利弗白佛言。新發意者實宜自護。坐小可意而失大者。斯不少矣。昔我前世有是意故。失大得小。雖欲悔之無復及也。佛言。本心不解皆有是耳。舍利弗問佛。何謂人本。五陰本。六入本。十二緣起本。及九十六種道本所入。何謂四諦本。弟子本。各佛本。如來本。知之云何。曾聞佛言。不解本無故墮小道。願為新學分別說之。佛言。善哉。所問甚快。多所開發欲聞者聽。於時會中皆曰受教。
        佛言。人本者。無從出無所受。無作者無有主。無色無識不生不滅。如是知本。失是離本五陰本者。無有住處。隨所著即為陰。成敗如幻。一切無強。知如是者計無有陰。六入本者。猶如空野。以所更樂謂之為入。其入虛空無積聚處。知本淨者。計無所入。十二緣起本無端緒。來無所從去無所至。癡不可見所緣無際。至於老死如夢非真。如不起法忍是知本也。九十六種道本所入。皆從貪欲。六十二見舍內取外。何謂舍內取外。身為化種虛而非真。求有萬端貪不能捨。欲保安存久。而要壞生死不絕。四諦本者。亦無根莖。苦習盡道皆由觀解。見空淨者為知諦本。弟子本者。初觀世有不解本無。厭生死苦攝意觀法。斷卻五陰守空行淨。想滅漏盡便得解脫。是為羅漢本所。入各佛本者。學作功德不曉成時。聞知有佛欲得尊號。無有大悲不曉善權。呼身為有持想視佛。樂淨守道不親善友。雖積功德如江河沙。猶無益於不入權慧。不修利及相好。半行不具。以覺因緣便得成佛。是為各佛本。所入如來本者。從發意來見身皆空諸法清淨。曉眾生本惠德。所入陰入種持一切本無。曉諸功德成時所入。如本立如有智。不起不滅無往無來。不在泥洹不離本無。如虛空等不可動移。是為如來本所入。
        舍利弗言。佛意實妙。非眾羅漢。各佛所知。我輩初學。皆從縛著志微學淺。承佛得度心根已滅。雖聞大道無復學意。譬如野夫聞天子事。暫快其耳終不能效。雖人久處三惡道者。出學大道可成作佛。如我羅漢無復心矣。為菩薩者誠快無量。已發大意深入廣博。但當精進諦護行耳。
        於是。有菩薩名勇聲。白佛言。大道甚妙。非是世間才明所知。唯深入者乃達其微。恐後三學新發意菩薩及為弟子各佛行者。朦冥未寤不別深淺。見聞少小自以為明。諍訟取勝更以相惑。唯佛加哀為決大疑。其諸學者皆俱行禪得道各異何用別知。弟子各佛菩薩。大乘及諸外學五通仙人。禪意云何。佛言。善哉善哉。大士。欲護一切乃以此問。雖俱行禪意趣不同。弟子學者聞有四禪。要約直心可疾得道。不及知餘深妙大法。畏苦厭身一心思惟。取欲自度不念眾生。但守行滅何如為滅。所施福德持戒精進慾望泥洹。不知佛大慈泥洹所出入。言泥洹一到通四禪得三活。生死斷已度世。是為羅漢所入禪各佛學者。從發意來不事善友。言世間有。其行常著。何如為著。所作功德望欲得佛。言禪道如不用餘行。亦不知佛禪意所向。如來禪者。無意無想無見無得。不熟曉了那中系意。守淨無為不曉權慧法意。以成得禪見空因緣解便得道。明過羅漢而不及佛。無十種力四無所畏及十八不絕法。是為各佛所入禪。菩薩禪者。從發意來不離明師。學廣智深曉了禪本。何謂曉了本。心法本無道亦無本。無著無縛無解無行。無出無入無舍無取。現大智慧善權之行。不斷德本及大悲意。修相好嚴佛國。具十力四無所畏及十八不絕法。一切見一切知無所不覺。故號曰佛。佛用世間多貪亂意故。於樹下閉目而坐為現禪法。欲令解者以道縛意。亦隨所樂各得其所。是為如來本所入禪。外諸小學五通禪者。學貴無為不解至要。避世安已持想守一。瞑目縱體內觀歷藏。存神道氣養性求升。惡消福盛思致五通。壽命久長名曰仙人。行極於此不知泥洹。其後福盡生死不絕。是為外道五通禪定。
　　佛言。如弟子各佛雖得泥洹為不知本。所以者何。其學本謂世有道無故壞五陰而取滅度。唯如來為知泥洹本。所以者何。知俗與道諸法本空。如本無住不起不滅。是為泥洹。佛意如是。故曰。如來弟子各佛名為滅盡。菩薩當解深妙大法。明諦受學。雖離明師。心當清淨不可放逸。
        於是勇聲叉手白佛言。得值佛者為難有也。大聖大慈。所度無極。今蒙佛恩無所复疑。其欲學者當受佛教。莫為不賢之行。使魔得其便。如佛所言。終無有異。天魔官屬莫能壞是清淨行者。
        言已。即前稽首佛足。是時諸天及人有二百一十萬。皆願樂立於無所從生法忍。
        賢者阿難白佛言。此法律為何等義。佛言。是為剖決道意。釋人根本慧德所入。分別弟子各佛菩薩學意所行。知諦知不諦。大要名曰法律三昧。
        佛言。阿難。其有信解是經法者。皆於十方佛所聞善權已。
        佛說經訖。諸來會者皆歡喜。各前為佛作禮而去。

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