《佛說黑氏梵志經》

《佛說黑氏梵志經》
──吳月 支謙 譯──

　　聞如是。一時。佛遊尼連江水邊。在彼一月造十八變化。於迦葉兄弟三人及千弟子。轉遊行羅閱只城。止頓一年。教授國民。為其講法。初成佛道竟二年已。乃到舍衛興隆道化。開度天人世間人民。
        時。香山有梵志名曰迦羅。得備四禪。具足五通。徹視洞聽。身能飛行。自察心念知人來生。講說經義。感動釋梵及四天王諸鬼神龍並閻羅王。悉往聽之。言語雅妙聲和猶梵。日日諮受不以為懈。音徹於遠。普來歸聽。
        時。閻羅王坐聞經法。淚下如雨。舉目觀視益用悲嘆。於時。梵志問閻羅王。何為悲泣淚下如雨。閻羅答曰。事當歸實。不可虛言。仁今說經。便辭利口。義理甚妙。猶如蓮華。若明月珠。而命欲盡餘有七日。恐忽然過就於後世。是以悲泣不能自勝。又。仁命過墮地獄中在我部界。今自相歸一心受法。及當取卿拷掠五毒。熟思惟此。遂用增懷。不可為喻。梵志愕然。心中沉吟。報閻羅王曰。吾獲四禪成五神通。獨步四域超升梵天。不以為礙。既無罪釁。何因當墮地獄閻界。閻王曰。仁臨壽終時。當值惡對起嗔恚恨。意欲有所害。失本行義故趣閻界。梵志聞之忽然悒懅。不知何計。設何方便得濟斯難。愁戚惘惘心懷湯火。坐起不安為長嘆息。
        釋梵四王諸神問曰。何為不安長太息乎。梵志答曰。吾命欲盡餘有七日。且有惡對來亂吾善心。緣是之故恐歸惡趣。是以反側不能自勝。時。彼香山有諸善神。數詣佛所諮受經典。謂於梵志。佛興於世。仁不知乎。梵志答曰。身沈俗人安能知之。其神复謂。佛為一切三界之救。度諸未度脫未脫安未安。皆濟危厄令至永寂無為之道。何不詣佛。可脫憂患。長得恬怕。道德合同。梵志聞之欣然踴躍。如冥睹明。兩手各取梧桐合歡好色華樹。飛到佛所。未到之頃。佛告摩夷。世尊大慈修無極哀。未曾忘舍應當度者。佛時頌曰。

　　潮水徑順崖  未曾越故際
　　儻有水神亂  起犯於故流
　　佛觀於本無  察應當度者
　　普使得免濟  終無越失耶
　　
　　於是。梵志飛到佛所。住虛空中正向歸佛。佛告梵志謂黑氏曰。放舍放舍。梵志應諾。如世尊教。即舍右手梧桐之樹種佛右面。复謂梵志。放舍放舍。梵志即舍左手所執合歡之樹。種佛左面。佛復重告。放舍放舍。梵志白曰。適有兩樹。舍佛左右。空手而立。當複何舍。佛告梵志。佛不謂卿舍手中物。佛曰所舍。令捨其前。亦當舍後。复舍中間。使無處所。乃度生死眾患之難。佛於是頌曰。

　　仁當捨其本  亦當捨其末
　　中間無處所  乃度生死原
　　內無有六入  外衰不得前
　　放置於六情  乃成無為疾
　　
　　黑氏梵志聞佛所說。心自念言。不見吾我則了心無。心者本無應病與藥。鄙心開解。如盲得目聾者得聽。真為普見審一切智。今已值佛。德不可訾。尋即來下。稽首佛足。退住一面。佛應心本而分別說顯示道場。演三脫門。於時輒住不退轉地。無一憂患。嘆佛功德。而諸頌曰。

　　光明逾日月  智慧猶大海
　　大慈無極哀  十方悉欣戴
　　眾生流三界  無數億萬載
　　應病授法藥  宣暢大辯才
　　雖現入生死  周旋無往來
　　勸化令精進  罪福無能代
　　努力勤精進  勿為欲所災
　　降衰四魔除  道成無掛礙
　　
　　梵志白佛。我迷已來。其日久矣。願見垂愍。得為沙門。佛即聽之。頭髮自墮。袈裟著身。威儀齊整。成為寂志。
        往詣閻王而謂之曰。卿本謂我餘命七日。當墮地獄。今為沙門。神通已具。諸漏已盡。度於四瀆。眾病永除。猶大圍屋。一時增壽七七日。諸苦已消。超外異術。自在住世。更無數劫。閻王答曰。仁賴餘福得遇佛。時應病授法。滅淫怒痴。神通悉備。內外無疑。設不爾者。如鼠遭狸。如稻得災。為罪所牽。如魚鉤餌。墮地獄中。無有出期。今已永脫。相代歡喜。
        說是語時。無央數人皆發道意。佛說如是。比丘菩薩。黑氏寂志。天龍鬼神。阿須倫世間人。莫不悅豫。作禮而去。

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