《有德女所問大乘經》

《有德女所問大乘經》
──唐 菩提流志 譯──

　　如是我聞。一時。佛在波羅奈國仙人住處施鹿林中。與大比丘眾五百人。及無量諸菩薩摩訶薩眾俱。爾時。世尊食時。著衣持缽。共阿逸多菩薩摩訶薩。入波羅奈大城乞食。於其城中次第行乞。至有德婆羅門女家。時。有德女遙見如來色相端嚴諸根寂靜。其心恬曠最上無比。威儀顧視審諦閑詳。譬如龍王有大威德。如真金柱嶷然安固。如清淨池皎無穢濁。欣戚不動如第四禪。身放光明內外融徹。時。有德女見如是相。心生淨信。來詣佛所。頂禮如來及阿逸多菩薩摩訶薩足。曲躬恭敬。合掌向佛而作是言。善來。世尊。善來。善逝。我於今者欲問所疑。惟願垂哀暫時住此。於時。世尊默然受請。敷座而坐。阿逸多菩薩摩訶薩亦隨佛坐。
　　爾時。有德婆羅門女心生歡喜。益加恭敬。即白佛言。世尊。我聞如來於波羅奈仙人住處。施鹿林中轉妙法輪。未知世尊所轉法輪說於何法。佛告之言。有德女。我轉法輪。說無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六處。六處緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六處滅。六處滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。有德女。此是如來於波羅奈仙人住處施鹿林中所轉法輪。一切世間。若沙門若婆羅門。若天魔梵。悉無有能如法轉者。
        爾時。有德婆羅門女白佛言。世尊。所言無明為內有耶。為外有乎。佛言。不也。有德女言。世尊。若於內外無有無明。云何得有無明緣行。復次。世尊。有他世法而來至於今世以不。佛言。不也。有德女复白佛言。世尊。無明行相是實有耶。佛言。不也。無明自性從於虛妄分別而生。非真實生。從顛倒生。非如理生。有德女复白佛言。世尊。若如是者則無無明。云何得有諸行生起。於生死中受諸苦報。世尊。如樹無根則無枝葉華果等物。如是無明無自性故。行等生起定不可得。佛言。有德女。一切諸法皆畢竟空。凡愚迷倒不聞空義。設得聞之無智不了。由此具造種種諸業。既有眾業諸有則生。於諸有中備受眾苦。第一義諦無有諸業。亦無諸有而從業生及以種種眾苦惱事。有德女。如來應正等覺隨順世間。廣為眾生演說諸法。欲令悟解第一義故。有德女。第一義者。亦隨世間而立名字。何以故。實義之中能覺所覺。一切皆悉不可得故。有德女。譬如諸佛化作於人。此所化人復更化作種種諸物。其所化人虛誑不實。所化之物亦無實事。此亦如是。所造諸業虛誑不實。從業有生亦無實事。
        爾時。有德女复白佛言。世尊
　　爾時。世尊怡然微笑。從於口中放種種光。其光朗曜具含眾色。遍至十方無量世界。一一世尊靡不充滿。還來佛所右繞三匝從佛頂入。
        爾時。阿逸多菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來今者。有何因緣忽然微笑。如我意解非無因緣。佛告之言。阿逸多。汝見此婆羅門女。以手捧持栴檀香末散我足不。答言。已見。佛言。此女因今所種善根。當於八萬四千億劫不墮惡道。於六萬四千諸佛所。以尊重心承事供養。聽聞正法守護受持。彼佛在世及涅槃後。如見時間相續不絕。復令無量阿僧祇眾生迴向菩提。然後於此三千大千世界光曜劫中而得成佛。號法光曜如來應正等覺。其佛住壽滿足一劫。教化無量阿僧祇眾生令得涅槃。
　　爾時。阿逸多菩薩摩訶薩复白佛言。世尊。此有德婆羅門女。曾於往世種何善根。佛言。阿逸多。汝今當知。此有德女於過去世毘婆屍佛出現之時。已作女身。為求阿耨多羅三藐三菩提。解其身上所著瓔珞。奉上彼佛而為供養。屍棄如來出現之時。於其佛所問甚深義。以妙衣服而為供養。在彼法中出家學道。修持梵行滿足千年。毗葉浮佛出現之時。營辦種種上好飲食。於半月中供養彼佛及聲聞眾。隨意所須皆無乏少。俱留孫佛出現之時。以阿提目多迦華散彼佛上以為供養。得受五戒護持無缺。拘那含牟尼佛出現之時。願以種種飲食衣服臥具湯藥。及餘供身所須之物盡佛壽來恆為供養。於時。彼佛於兩月中受其飲食及革屣等供身之具。迦葉如來出現之時。復以金花散佛供養。如是所作。皆為求於阿耨多羅三藐三菩提。又作是言。願我以此供養善根。速得授阿耨多羅三藐三菩提記。若未得記。終不願舍女人之身。阿逸多。此有德婆羅門女。過去世中所種善根其事如是。此則是其最後所受女人之報。
        佛說此經已。阿逸多菩薩摩訶薩及有德婆羅門女。一切世間天人阿修羅等。皆大歡喜。信受奉行。

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