〈阿毗達磨俱舍論〉

〈阿毗達磨俱舍論〉
Abhidharma-kosha
世親 著 - 唐玄奘 譯

〈俱舍論〉全稱〈阿毗達磨俱舍論〉(Abhidharma-kosha-Abhidharma koshashāstra)，世親著，唐玄奘譯，三十卷。
「阿毗」為「對」，「達磨」為「法」，「俱舍」為「藏」，故〈俱舍論〉為「對法論藏」，是薩婆多部，即「說一切有部」的諸論。此論要追述到世尊入滅前後的〈六足論〉(Satpādashāshtra)等。
世尊入滅前，舍利弗的〈異門足論〉，大目犍連的〈法蘊足論〉和大迦多衍那的〈施設足論〉，加上世尊入滅後，提婆設摩的〈識身足論〉，筏蘇蜜多羅的〈品類足論〉和〈界身足論〉，以及佛滅三百年後，迦多衍尼子作〈發智論〉(Abhidharma Jnānaprasthānashātra)等。此「七論」為說一切有部的根本法義。
至佛滅後四百年之初，古印度健馱羅國迦膩色迦王，請五百阿羅漢結集，以〈六足論〉之義解釋〈發智論〉，集為〈阿毗達磨大毗婆沙論〉(Abhidharma mahāvibhāsāshāstra)，略稱〈大毗婆沙論〉。
佛入滅九百年，世親依〈大毗婆沙論〉而作〈俱舍論〉，流傳至今。〈俱舍論〉是為小乘過渡到有宗瑜伽行派之作。以〈俱舍論〉為宗旨稱「俱舍宗」。

世親論師是犍陀羅國人，到迦濕彌羅國學《大婆沙論》之後回國即出要義，計六百頌，再送到迦濕彌羅，當時有部的悟入論師，以其有違正統的教義，要他為頌作釋，世親便作了釋論。(俱舍論概述)
聖嚴師父在〈俱舍論概述〉說：「《俱舍論》是巧妙地將有部極繁瑣的思想，予以整理、統一、批判、組織而成。」
師父說：「《俱舍論》所講的七十五法之中，以『生住異滅』四相說明諸法在時間及空間中的運作現象。《唯識論》的百法之中，以『生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性』等說明時空現象的狀態。……任何一種現象在起和滅之間，不論時間長短，都有延續的過程，看起來似乎沒有異變，其實從產生開始到消失為止，無一時刻不在變動，從質變到量變形變，終至消失。至於百法中所舉的十四種法相，都是講諸法在時間上的前後連續和空間中的位置變化。其實用四相說明也好，用十四種相說明也好，均非定法，只是說明種種現象在時間和空間中的運動而已。唯識的目的，正是指出現象的有和實質的無，以去除眾生的執著。」(神通與人通P102) 

弟子果燦  抄貼供養

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