〈大智度論〉卷第七十九

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第七十九

〈大智度論釋稱揚品第六十五之餘〉

[經] 須菩提。菩薩摩訶薩成就二法魔不能壞。何等二。觀一切法空。不捨一切眾生須菩提。菩薩成就此二法魔不能壞。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩復有二法成就魔不能壞。何等二。所作如所言。亦為諸佛所念。菩薩成就此二法魔不能壞。須菩提。菩薩如是行。是諸天皆來至菩薩所。親近諮問勸喻安慰作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。善男子。汝常當行是空無相無作行。何以故。善男子。汝行是行無護眾生汝為作護。無依眾生為作依。無救眾生為作救。無究竟道眾生為作究竟道。無歸眾生為作歸。無洲眾生為作洲。冥者為作明。盲者為作眼。何以故。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。十方現在無量阿僧祇諸佛在大眾中說法時。自讚歎稱揚是菩薩摩訶薩名姓言。某甲菩薩成就般若波羅蜜功德。須菩提。如我今說法時。自稱揚寶相菩薩尸棄菩薩。復有諸菩薩摩訶薩。在阿閦佛世界中行般若波羅蜜淨修梵行。我亦稱揚是菩薩名姓。須菩提。亦如東方現在諸佛說法時。是中有菩薩摩訶薩淨修梵行。佛亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。南西北方四維上下亦如是。復有菩薩從初發意欲具足佛道乃至得一切種智。諸佛說法時亦歡喜自稱揚讚歎是菩薩。何以故。是諸菩薩摩訶薩所行甚難。不斷佛種行。
須菩提白佛言。世尊。何等菩薩摩訶薩。諸佛說法時自讚歎稱揚。佛告須菩提。阿鞞跋致菩薩諸佛說法時自讚歎稱揚。須菩提言。何等阿鞞跋致菩薩為佛所讚。佛言。如阿閦佛為菩薩時所行所學。諸菩薩亦如是學。是諸阿鞞跋致菩薩諸佛說法時歡喜讚歎。
復次。須菩提。有菩薩行般若波羅蜜。信解一切法無生。未得無生忍法。信解一切法空。未得無生忍法。信解一切法虛誑不實不堅固。未得無生忍法。須菩提。如是等諸菩薩摩訶薩。佛說法時歡喜自讚歎稱揚名姓。須菩提。若諸菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩滅聲聞辟支佛地。當得阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩諸佛說法時歡喜自讚歎者。是菩薩當住阿鞞跋致地。住是地已當得薩婆若。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所說。是菩薩亦當於阿閦佛及諸菩薩所。廣聞是般若波羅蜜亦信解。信解已如佛所說。當住阿鞞跋致地。如是。須菩提。但聞般若波羅蜜得大利益。何況信解。信解已如說住如說行。如說住行已住一切種智中。
須菩提白佛言。世尊。若佛說。菩薩摩訶薩如所說住如所說行住薩婆若。若菩薩摩訶薩無所得法。云何住薩婆若。佛告須菩提。菩薩摩訶薩住諸法如中住薩婆若。須菩提言。世尊。除如更無法可得。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法。無有是處。
佛告須菩提。如汝所言。除如更無法。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法。無有是處。佛言。如是如是。須菩提。除如更無有法可得。誰住如中。住如中已當得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中當說法。如尚不可得。何況住如中得阿耨多羅三藐三菩提。誰住如中而說法。何以故。是如生不可得滅不可得住異不可得。若法生滅住異不可得。是中誰當住如。誰當住如已得阿耨多羅三藐三菩提。誰當住如而說法。無有是處。
釋提桓因白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩所為甚難。深般若波羅蜜中欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。世尊。無有如中住者。亦無當得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無說法者。菩薩摩訶薩於是處心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。
爾時。須菩提語釋提桓因。如憍尸迦說。菩薩摩訶薩所為甚難。是甚深法中心不驚不沒不怖不畏不疑不悔。憍尸迦。諸法空中誰驚誰沒誰怖誰畏誰疑誰悔。是時。釋提桓因語須菩提。須菩提。所說但為空事無所罣礙。譬如仰射空中箭去無礙。須菩提。說法無礙亦如是。

[論] 釋曰。眾會疑菩薩何因緣故。得如是力魔不能壞。佛答。有二因緣故魔不能壞。一者觀諸法空。二者不捨一切眾生。以日月因緣故萬物潤生。但有月而無日則萬物濕壞。但有日而無月則萬物燋爛。日月和合故萬物成熟。菩薩亦如是。有二道。一者悲二者空。悲心憐愍眾生誓願欲度空心來則滅憐愍心。若但有憐愍心無智慧。則心沒在無眾生而有眾生顛倒中。若但有空心捨憐愍度眾生心則墮斷滅中。是故佛說。二事兼用。雖觀一切空而不捨眾生。雖憐愍眾生不捨一切空。觀一切法空空亦空故不著空。是故不妨憐愍眾生。觀憐愍眾生亦不著眾生。不取眾生相。但憐愍眾生引導入空。是故。雖行憐愍而不妨空。雖行空亦不取空相故。不妨憐愍心。如日月相須。諸神天輕賤妄語人。若菩薩不如所說行。則五種執金剛神捨離不復守護。惡鬼得便是人喜生惡心。惡心故則生惡業。生惡業故則墮惡道。菩薩不為諸佛所念者則善根朽壞。如魚子不為母念則爛壞不生。是故言所作如所言。亦為諸佛所念。得此二法故不可破壞。若菩薩能如是真行般若波羅蜜魔不能壞。功德智慧增益。諸天則來親近諮問安慰勸喻作是言。善男子。汝疾得阿耨多羅三藐三菩提不久。以是因緣故常行空行。

問曰。諸天未得一切智。云何能與菩薩授記。
答曰。諸天長壽從過去諸佛聞如是行得記。今見菩薩有如是行故說。見因知有果故。諸天見是菩薩行三解脫門印。亦兼行慈悲心於眾生。是故說言不久作佛。無守護眾生汝為作守護。無歸與作歸等義如先說。若菩薩能如是行甚深般若波羅蜜。十方現在無量諸佛說法時。稱揚讚歎是名字者。如我今稱揚寶相菩薩尸棄菩薩及阿閦佛世界中菩薩。又。如十方佛說法時稱揚諸妙行菩薩。菩薩能如所說應諸法實相者。十方諸佛說法時。亦以是菩薩為譬喻。作是言。某方某世界菩薩雖未作佛。能如是行甚深般若波羅蜜。功德希有故。如大國王有大將不惜身命有方便能破怨敵。常為國王所稱譽。菩薩亦如是。觀畢竟空不惜我身。破煩惱賊有方便而不作證。教化眾生。諸佛所稱譽。諸佛雖無著心。無分別善不善法。視諸阿羅漢外道亦無憎愛。為利益眾生故。讚歎善人稱揚善法毀訾不善。所以者何。欲使眾生依附好人心隨善法。令出世間故。

問曰。何經中說二菩薩。佛所讚歎。
答曰。佛經無量。佛涅槃後諸惡邪見王出焚燒經法。破壞塔寺害諸沙門。五百歲後像法不淨。諸阿羅漢神通菩薩難可得見。故諸深經不盡在閻浮提。行者受者少。故諸天龍神持去。

問曰。如遍吉菩薩觀世音菩薩大力勢菩薩文殊尸利彌勒菩薩等。何以故不讚歎而但稱譽二菩薩。
答言。是二菩薩未得無生忍法而能似無生忍法行。必有此事一切魔民所不能壞。是故。佛歎希有。
復次。是二菩薩清淨大願行深大慈悲心。不期疾作佛為度眾生故。有如是等功德故佛稱讚。
復次。遍吉觀世音菩薩等功德極大人皆知是二菩薩。人未知。故稱揚阿閦佛世界。菩薩皆效阿閦佛。初發心來行清淨不雜行。生彼菩薩皆效其行。是故說。阿閦佛世界菩薩稱譽其德。又如十方諸佛亦稱揚諸世界上妙菩薩。亦如釋迦文尼佛稱揚二菩薩。何等是菩薩。從初發意乃至十地。佛讚歎是菩薩所為甚難能不斷佛種。此中須菩提問何等菩薩。佛說法時稱揚讚歎說其名字。

問曰。佛已先說。須菩提何以更問。
答曰。佛初說大菩薩。後稱說一切菩薩。從初發意乃至十地。是故。須菩提疑問佛。佛讚歎何等菩薩稱其名字。佛答。佛雖皆愛念一切菩薩。其中有德行勝者稱揚其名字。何等菩薩佛所稱歎。如阿閦佛初發心時。行清淨行不休不息。乃至阿耨多羅三藐三菩提。如是等菩薩佛所讚歎。
復次。有菩薩未得無生法忍。未入菩薩位。行般若波羅蜜力故。常思惟籌量求諸法實相。能信解忍通一切法無生相空虛誑不堅固。有如是等相。諸菩薩摩訶薩。佛稱名讚歎。虛誑不實不堅固者皆是無常。苦無我門。一切法空者即是空門。一切法無生者即是諸法實相滅諸觀。
復次。虛誑不實不堅固即是無作解脫門。一切法空即是空解脫門。一切法無生即是無相解脫門。如是等三種差別。是人出柔順法忍。未得無生法忍。出凡夫法未入聖法而能信受聖法。似得聖法人是故希有。
如佛所稱譽。阿鞞跋致菩薩能斷二地得受記。是人為佛所稱譽亦如是。如是相人雖未得無生法忍。智慧力故為諸佛稱名讚歎。今以信根力勝故。佛亦稱名讚歎。何者是所謂。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩聞是深般若。其心明利不疑不悔作是念。是事如佛所說。

問曰。是菩薩已信解般若波羅蜜。何以更從阿閦佛及諸菩薩邊聞。
答曰。是人聞阿閦佛作菩薩時所行清淨。是人聞已欲效阿閦佛所行。是故佛說。此人於是得信力。於彼得智慧力。故當住阿鞞跋致地。是人未得無生忍法。以智慧力故得如阿鞞跋致。為諸佛所讚。有信力故得。如阿鞞跋致為諸佛所讚。若但聞般若得如是利益。何況信受如所說行。漸住一切種智中。須菩提問佛。一切法空相無所得。云何菩薩住薩婆若。佛言。如中住。如者即是空。菩薩住是畢竟空中名為住薩婆若。此中須菩提問佛。除如更無法可得。誰住如中乃至無有是處。如經廣說。佛可須菩提所語。說。如亦空因緣。所謂是如生滅住異不可得。若法無三相即是畢竟空云何可住。若住此中得阿耨多羅三藐三菩提。而說法無有是處。
釋提桓因欲取般若一定相。聞佛共須菩提說無相亦不可得。是故白佛言。希有。世尊。是般若甚深是菩薩所為甚難。欲得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是如畢竟空除如更無。菩薩住是如中得阿耨多羅三藐三菩提。亦無定法名為佛。說法者所度眾生亦不離如。亦無拔出處涅槃。諸法常住如相故。菩薩聞是事心不疑悔是事為難。雖信一切法畢竟空。而欲求阿耨多羅三藐三菩提。精進不休不息是為難。
須菩提語帝釋。若諸法畢竟空無所有。疑從何生何有難事。帝釋心歡喜作是念。須菩提實是樂說空法。須菩提有所解說皆說空事。雖說色等餘事其義皆趣向空。若有難問不能作礙。空亦空故若人難空。須菩提先已破空。於有無中都無所礙。譬如仰射空中。虛空即是畢竟空。箭是須菩提智慧。所說如箭於空無礙。勢盡自墮非為空盡。須菩提說法因緣事辦故便止非為法盡。若有人雖有利箭射壁不能過。人雖有利智慧邪見著有則礙而不能通。是故。須菩提說無障無礙法。

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　　〈大智度論釋囑累品第六十六〉

[經] 爾時。釋提桓因白佛言。世尊。我如是說如是答。為隨順法不為正答不。佛告釋提桓因言。憍尸迦。汝所說所答實皆隨順。釋提桓因言。希有。世尊。須菩提所樂說皆為空。為無相無作為四念處。乃至為阿耨多羅三藐三菩提。佛告釋提桓因。須菩提比丘行空時檀波羅蜜不可得。何況行檀波羅蜜者。乃至般若波羅蜜不可得。何況行般若波羅蜜者。四念處不可得。何況修四念處者。乃至八聖道分不可得。何況修八聖道分者。禪解脫三昧定不可得。何況修禪解脫三昧定者。佛十力不可得。何況修佛十力者。四無所畏不可得。何況能生四無所畏者。四無礙智不可得。何況能生四無礙智者。大慈大悲不可得。何況行大慈大悲者。十八不共法不可得。何況生十八不共法者。阿耨多羅三藐三菩提不可得。何況得阿耨多羅三藐三菩提者。一切智不可得。何況得一切智者。如來不可得。何況當作如來者。無生法不可得。何況無生法作證者。三十二相不可得。何況得三十二相者。八十隨形好不可得。何況得八十隨形好者。
何以故。憍尸迦。須菩提比丘一切法離行。一切法無所得行。一切法空行。一切法無相行。一切法無作行。憍尸迦。是為須菩提比丘所行。欲比菩薩摩訶薩般若波羅蜜行。百分不及一。千分千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。何以故。除佛行是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於聲聞辟支佛諸行中。最尊最妙最上。以是故。菩薩摩訶薩欲得於一切眾生中最上。當行是般若波羅蜜行。
何以故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。過聲聞辟支佛地入菩薩位。能具足佛法得一切種智。斷一切煩惱習作佛。是會中諸三十三天。以天文陀羅花散佛及僧。
是時。八百比丘從坐起以華散佛。偏袒右肩合掌右膝著地。白佛言。世尊。我等當行是無上行聲聞辟支佛所不能行。爾時。佛知諸比丘心行便微笑。如諸佛法。種種色光青黃赤白紅縹從口中出。遍照三千大千世界。遶佛三匝還從頂入。
爾時。阿難偏袒右肩右膝著地白佛言。世尊。何因緣故笑。諸佛不以無因緣而笑。佛告阿難。是八百比丘於星宿劫中。當得阿耨多羅三藐三菩提。佛名散華皆同一字。比丘僧世界壽命皆等。各各過十萬歲出家作佛。是時。諸世界常雨五色天花。以是故。阿難。菩薩摩訶薩欲行最上行。當行般若波羅蜜。
佛告阿難。若有善男子善女人。能行是深般若波羅蜜。當知是菩薩人中死此間生。若兜率天上死來生此間。若人中若兜率天上。廣聞是深般若波羅蜜。阿難。我見是諸菩薩摩訶薩能行是深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。受持讀誦親近正憶念。轉復以般若波羅蜜教行菩薩道者。當知是菩薩面從佛聞深般若波羅蜜乃至親近。亦從諸佛所種善根。善男子善女人當作是念。我等非聲聞所種善根。亦不從聲聞所聞是深般若波羅蜜。阿難。若有善男子善女人。受持是深般若波羅蜜。讀誦親近隨義隨法行。當知是善男子善女人則為面見佛。阿難。若有善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。信心清淨不可沮壞。當知是善男子善女人曾供養諸佛種善根。與善知識相得。阿難。於諸佛福田種善根。雖不虛誑。要得聲聞辟支佛佛而得解脫。應當深了了行六波羅蜜乃至一切種智。
阿難。若菩薩深了了行六波羅蜜乃至一切種智。是人若住聲聞辟支佛道。不得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。是故。阿難。我以般若波羅蜜囑累汝。阿難。汝若受持一切法。除般若波羅蜜。若忘若失其過小小無有大罪。阿難。汝受持深般若波羅蜜。若忘失一句其過甚大。阿難。汝若受持深般若波羅蜜。後還忘失其罪甚多。以是故。阿難。囑累汝是深般若波羅蜜。汝當善受持讀誦令利。
阿難。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜。則為受持過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。若善男子善女人。現在供養我恭敬尊重讚歎。華香瓔珞擣香澤香衣服幡蓋。應當受持般若波羅蜜。讀誦說親近供養恭敬尊重讚歎華香乃至幢幡。阿難。供養般若波羅蜜。則為供養我。亦供養過去未來現在佛已。若有善男子善女人。聞說深般若波羅蜜信心清淨恭敬愛樂。則為信心清淨恭敬愛樂過去未來現在諸佛已。
阿難。汝愛樂佛不捨離。當愛樂般若波羅蜜莫捨離。阿難。深般若波羅蜜乃至一句不應令失。阿難。我說囑累因緣甚多今但略說如我。為世尊般若波羅蜜。亦是世尊以是故。阿難。種種因緣囑累汝般若波羅蜜。阿難。今我於一切世間人天阿修羅眾中囑累汝。諸欲不捨佛不捨法不捨僧不捨過去未來現在諸佛阿耨多羅三藐三菩提者。慎莫捨般若波羅蜜。阿難。是我所教化弟子法。
阿難。若善男子善女人受持深般若波羅蜜。讀誦說正憶念。復為他人種種廣說其義。開示演暢分別令易解。是善男子善女人疾得阿耨多羅三藐三菩提。疾近薩婆若。何以故。般若波羅蜜中生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。過去未來諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從般若波羅蜜中生。今現在東方南方西方北方四維上下諸佛阿耨多羅三藐三菩提。亦從般若波羅蜜中生。以是故。阿難。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。應當學六波羅蜜。何以故。阿難。六波羅蜜是菩薩摩訶薩母。生諸菩薩故。
阿難。若有菩薩摩訶薩學是六波羅蜜。皆當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。我以六波羅蜜倍復囑累汝。阿難。是六波羅蜜是諸佛無盡法藏。阿難。十方諸佛現在說法。皆從六波羅蜜法藏中出。過去諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。現在諸佛亦從六波羅蜜中學得阿耨多羅三藐三菩提。過去未來現在諸佛弟子。皆從六波羅蜜中學得滅度。已得今得當得滅度。
阿難。汝為諸聲聞人說法。令三千大千世界中眾生皆得阿羅漢果證。猶未為我弟子事。汝若以般若波羅蜜相應一句教菩薩摩訶薩。則為我弟子事。我亦歡喜。勝教三千大千世界中眾生令得阿羅漢果。
復次。阿難。是三千大千世界中眾生。不前不後一時皆得阿羅漢果證。是諸阿羅漢行布施功德持戒禪定功德是功德多不。阿難言。甚多。世尊。佛言。阿難。不如弟子以般若波羅蜜相應法為菩薩摩訶薩說乃至一日其福多。置一日但半日。置半日但一食頃。置一食頃但須臾間說其福多。何以故。菩薩摩訶薩善根勝一切聲聞辟支佛故。菩薩摩訶薩自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦示教利喜他人。令得阿耨多羅三藐三菩提。阿難。如是菩薩行六波羅蜜行四念處。乃至行一切種智增益善根。若不得阿耨多羅三藐三菩提。無有是處。
說是般若波羅蜜品時。佛在四眾中天人龍鬼神甄陀羅摩睺羅伽等於大眾前。而現神足變化。一切大眾皆見阿閦佛比丘僧圍繞說法。大眾譬如大海水皆是阿羅漢。漏盡無煩惱皆得自在。得好解脫心好解脫慧好解脫其心調柔。譬如大象。所作以辦逮得己利。盡諸有結正智得解脫。一切心心數法中得自在。及諸菩薩摩訶薩無量功德成就。
爾時。佛攝神足。一切大眾不復見阿閦佛聲聞人菩薩摩訶薩及其世界。不與眼作對。何以故。佛攝神足故。
爾時。佛告阿難。如是。阿難。一切法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如是。阿難。如阿閦佛弟子菩薩世界。不與眼作對。如是。阿難。一切法不與眼作對。法法不相知。法法不相見。何以故。一切法無知無見無作無動不可捉不可思議。如幻人無受無覺無真實。菩薩摩訶薩如是行為行般若波羅蜜。亦不著諸法。
阿難。菩薩摩訶薩如是學。名為學般若波羅蜜。欲得諸波羅蜜當學般若波羅蜜。何以故。如是學名為第一學最上學微妙學。如是學安樂利益一切世間。無護者為作護。是諸佛所學。諸佛住是學中。能以右手舉三千大千世界還著本處。是中眾生無覺知者。何以故。阿難。諸佛學是般若波羅蜜過去未來現在法中得無礙智見。
阿難。如般若波羅蜜於諸學中最尊第一微妙無上。阿難。若有人欲得般若波羅蜜邊際。為欲得虛空邊際。何以故。阿難。般若波羅蜜無有量。我初不說般若波羅蜜量。名眾句眾字眾是有量。般若波羅蜜無有量。
阿難白佛言。世尊。般若波羅蜜何以故無有量。佛告阿難。般若波羅蜜無盡故無有量。般若波羅蜜離故無有量。阿難。過去諸佛皆學般若波羅蜜得度。般若波羅蜜故不盡。未來世諸佛亦學是般若波羅蜜得度。是般若波羅蜜故不盡。現在十方諸佛皆學是般若波羅蜜得度。般若波羅蜜故不盡。已不盡今不盡當不盡。阿難欲盡般若波羅蜜。為欲盡虛空。般若波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜不可盡。已不盡今不盡當不盡。乃至一切種智亦如是。何以故。是一切法皆無生。若法無生云何有盡。
爾時。佛出覆面舌相告阿難。從今日於四眾中廣演開示分別般若波羅蜜。當令分明易解。何以故。是深般若波羅蜜中廣說諸法相。是中求聲聞辟支佛求佛者。皆當於中學。學已各得成就。阿難。是深般若波羅蜜。則是一切字門。行是深般若波羅蜜能入陀羅尼門。學是陀羅尼門諸菩薩得一切樂說辯才。阿難。般若波羅蜜是三世諸佛妙法。以是故。阿難。我為汝了了說。若有人受持深般若波羅蜜讀誦親近。是人則能持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。我說般若波羅蜜是行者足。汝持是般若波羅蜜陀羅尼故。則能持一切諸法。

[論]
問曰。釋提桓因何以自疑所說。言我為隨順法正答不。
答曰。釋提桓因非一切智人。雖得初道三毒未盡。猶有錯謬而自籌量。我雖福德因緣為諸天主。雖得聖道味。而未有一切智。一切漏未盡故。所說或能錯謬。不自覺知是故問。
復次。眾中大有阿鞞跋致菩薩漏盡阿羅漢及離欲諸天。是諸人見釋提桓因與佛須菩提共問難。心不怯弱作是念。是釋提桓因漏尚未盡何能問難盡諸法邊。釋提桓因以是事故問佛。
復次。釋提桓因自知所說諸法相無違錯。求佛印可使聽者信受。故佛即可之。

問曰。佛何以可釋提桓因說。
答曰。釋提桓因雖非一切智人。常從佛聞誦讀力強。是故所說有理佛便印可。
佛說有三種慧。聞慧思慧修慧。有人聞慧思慧明了故。能與修慧人問難。譬如乘船隨流不自用力而疾於陸行。如阿難雖未離欲未得甚深禪定。而能與佛漏盡阿羅漢等論議隨法無違。
釋提桓因白佛言。世尊。須菩提好樂說空善巧說空。於諸弟子中最為第一。有所言說皆趣向空無相無作。所謂四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。是法中皆和合畢竟空說。佛語釋提桓因。須菩提是行畢竟空人。世世修集非但今世。是人以空解脫門入道。亦以此門教化眾生。是人若入深空法尚不得法。何況行是法者。如經說檀波羅蜜不可得。何況行檀者。乃至八十隨形好不可得。何況得八十種隨形好者。須菩提所行空行。欲比菩薩空行百分不及一。

問曰。法空眾生空。復有何不盡而言百分不及一。
答曰。佛此中自說。除佛。諸聲聞辟支佛無有及菩薩者。諸法實相有種種名字。或說空或說畢竟空或說般若波羅蜜。或名阿耨多羅三藐三菩提。此中說諸法實相名為空行。如一切聲聞弟子中。須菩提空行最勝。如是除佛諸菩薩空行勝於二乘。何以故。智慧分別利鈍入有深淺故。皆名得諸法實相。但利根者得之了了。譬如破闇故。然燈更有大燈明則轉勝。當知先燈雖炤微闇不盡。若盡後燈則無用。行空者亦如是。雖俱得道智慧有利鈍故。無明有盡不盡。惟有佛智能盡諸無明。
復次。聲聞辟支佛無慈悲心。無度眾生心。無淨佛世界。無無量佛法願。無轉法輪度眾生。亦無入無餘涅槃。乃至遺法度眾生。願無有三世度眾生心。所謂菩薩時。作佛時。滅度時。非但以空行故與菩薩等。
復次。二乘得空有分有量。諸佛菩薩無分無量。如渴者飲河不過自足。何得言俱行空不應有異。又。如毛孔之空欲比十方空無有是理。是故。比佛菩薩千萬億分不及一。佛分別是空行已告釋提桓因。若欲於一切眾生最上。當行般若波羅蜜。
此中佛自說因緣。菩薩學是般若波羅蜜空行。不取空相故過於二地。得無生忍法入菩薩位。入菩薩位故具足佛法。佛法是菩薩道。菩薩道具足故當得一切種智。得一切種智故。名為佛斷一切煩惱習人是諸事空行為根本。

問曰。涅槃是無量。何以言二乘所得有量。
答曰。言智慧有分有量。不說諸法法性有量。不聞說大水喻耶。器有量非水有量。
復次。量無量相待法。於凡人是無量。佛皆能量。爾所分是須陀洹。乃至爾所分是阿羅漢辟支佛菩薩。餘殘究盡法性是佛。
爾時。會中諸天以天曼陀羅華散佛等。如經中說。

問曰。華供養佛及僧。是八百比丘何以獨取供養佛。
答曰。諸天所散華。諸比丘當分所得。墮衣上者見其色香甚妙。因以發心供養於佛。白言。我從今日當行是無上行。所謂畢竟空無相無作等。為度一切眾生故。如佛所說二乘所不及。
爾時。佛微笑。笑義如恒伽提婆品中說。是八百比丘皆是善知識。行同心等世世共修集功德故。一時作佛皆同一字。五色天華供養佛故。世界中常雨五色天曼陀羅華。佛因是事讚般若作是言。阿難。欲行最上菩薩道。當行般若波羅蜜。阿難。若有善男子能行是深般若波羅蜜。當知是人人道中來。或兜率天上來。所以者何。三惡道中罪苦多故不得行深般若。欲界天著淨妙五欲心則狂惑不能行。色界天深著禪定味故不能行。無色界無形故不能行。鬼神道眼根等利諸煩惱覆心故。不能專行深般若。人道中苦差三惡道。樂不如諸天。眼等諸根濁重身多地種故。能制苦樂意而行般若。兜率天上常有一生補處菩薩。彼中諸天常聞說般若。五欲雖多法力勝是故。說二處來。若從他方佛世界來。若此間有般若波羅蜜處來。
復次。阿難。若有求佛道者。能問能信受持乃至正憶念。當知是人佛常以佛眼見。是諸人等應當作是念。我等便是面從佛受從佛發心種善根。不從二乘發。阿難。若有人信心清淨不可破壞者。當知是人先世供養無量諸佛。為善知識守護故能受持。

問曰。佛亦名為寶。亦名為無上福田。若人從佛種善根。必以三乘法入涅槃不虛。如法華中說。有人或以一華或以少香供養於佛。乃至一稱南無佛。如是等人皆當作佛。若爾者。有人作是念。但行五波羅蜜欲作佛時乃觀空。何用常行般若波羅蜜難知難得空行。
答曰。以是事故。佛自答阿難。於佛福田中雖不虛誑。要得三乘入涅槃。應當了了行六波羅蜜。乃至一切種智了了行故。疾得佛道不久受生死苦。般若有如是等利益功德故應當行。阿難。般若有如是功德利益故我囑累汝。

問曰。佛無所貪。乃至一切種智佛。無礙解脫清淨微妙。諸佛法猶尚不貪。何以故。以般若波羅蜜慇懃囑累阿難似如貪惜。
答曰。諸佛為利益眾生故出世。現三十二相八十種隨形好。無量光明神足變化皆為眾生故。第一利益眾生。無過般若波羅蜜。能盡諸苦故。是般若波羅蜜因語言文字章句可得其義。是故。佛以般若經卷慇懃囑累阿難。
復次。有人見佛慇懃囑累故言。佛大事辦猶尚尊重般若。是法必尊必妙。譬如大富長者。命欲終時以眾寶與兒。偏以如意寶珠慇懃囑累。汝勿以此寶自無定色質如虛空微妙難識故而不守護。若失餘寶為可。此寶不可失也。大富長者是佛。以般若波羅蜜囑累阿難。汝好受持守護無令忘失。除般若。雖有十二部經盡皆忘失。其過尚少。若失般若一句其過太多。何以故。是深般若法藏。是十方三世諸佛母。能令人疾至佛道。如經中說。三世諸佛皆從般若得。乃至為聲聞人說法。其中皆是讚般若事。

問曰。說法令三千大千世界眾生盡得阿羅漢。云何不如以般若一句教菩薩。
答曰。是事先雖答。今當更略說。是三千大千世界中眾生。雖皆得阿羅漢。自度其身不中作佛。若說般若一句。聞者得作佛故。如人種眾果樹。不如一人種一如意樹。能隨人所願如意皆得。
復次。為聲聞說法中無大慈悲心。大乘法中一句雖少。有大慈悲。聲聞法中皆自為身。大乘法中廣為眾生。聲聞法中無欲廣知諸法心。但欲疾離老病死。大乘法中欲了了知一切法。聲聞法功德有限量。大乘法中欲盡諸功德無有遺餘。如是等大小乘差別。譬如金剛雖小能勝一切寶不得言少。故不如多三千大千世界中阿羅漢福德。比般若一句教菩薩一日乃至須臾其福甚多。
此中佛自說因緣。是人自欲得阿耨多羅三藐三菩提。亦教人令得。自行六波羅蜜諸功德亦為人說。菩薩集二處功德不得佛道。無有是處。
爾時。佛欲明了是事故。引證亦欲證一切法空。不著是空法但憐愍眾生故囑累。如阿閦佛大眾莊嚴不與眼作對。一切法不與眼作對亦如是。肉眼天眼所見。皆是作法虛誑不實。慧眼法眼佛眼。皆是無相無為法。故不可見。若不可見亦不可知。無作等亦如是。所見阿閦佛會如幻如夢。能如是觀諸法。是名菩薩行般若。名無所著。佛所囑累亦無所著。但以大慈悲故讚是般若。一切法雖是不可思議相。而以利益眾生故讚歎作是言。阿難。如是學為學般若。若欲得一切諸波羅蜜。當學般若波羅蜜。
如是等如經廣說。佛以無量讚般若。若佛智慧不可盡。般若功德亦不可盡。何以故。般若波羅蜜無量相故。名眾等言語章句卷數有量。如小品放光光讚等般若波羅蜜經卷章句有限有量。般若波羅蜜義無量。
阿難問般若波羅蜜云何無量。佛答。般若波羅蜜相自離。離故從本已來不生不集。不生不集故不盡不滅。此中佛自說因緣。過去無量阿僧祇諸佛及弟子。用是般若波羅蜜照明十方。度無量眾生皆共入無餘涅槃。般若波羅蜜故不盡。未來現在亦如是。譬如有人欲盡虛空虛空不可盡。般若波羅蜜等諸功德乃至一切種智亦如是。今不盡已不盡當不盡。有人知過去不盡。謂未來現在有盡。是故說三世不可盡。何以故。諸法本無生。云何當盡。佛知般若是真無盡。為名字語言句眾有盡故囑累。如人以香油瓶囑累子弟。雖不惜瓶為受持香油故。語言能持義亦如是。若失語言則義不可得。
爾時。佛為人信受般若故。出舌相覆面告阿難。我今於四眾中囑累汝般若。汝當為眾生解說顯示分別令易解。所以現舌相者。世間相法舌能覆鼻是不妄語相。何況覆面。是故佛示眾生。我從父母生身有此舌相。欲以般若波羅蜜令汝信解。以汝等未得一切智不能遍知。欲令汝等信故。非以神通力所現。佛於甚深妙法智慧禪定中猶尚不著。何況世間八法。供養利故而作虛誑。於一切法中如鳥飛虛空無所觸礙。但以本願誓度眾生。大悲心憐愍一切故。以第一利般若波羅蜜慇懃囑累汝。
復次。阿難是行深般若波羅蜜者。能入一切文字陀羅尼。因一字即入畢竟空。是名文字陀羅尼。如先陀羅尼中說。諸文字法皆因般若波羅蜜得。餘聞持等諸陀羅尼亦皆從學般若波羅蜜得。菩薩得諸陀羅尼已得種種樂說辯才。無量阿僧祇劫說一句義不可盡。是名三世諸佛真法。更無異法。
又復。阿難。般若是十方三世諸佛妙法如一門城。四方來者無異門入。阿難。我今為汝了了說。若有人受持般若。非但受持我法。是人受持三世諸佛阿耨多羅三藐三菩提。阿難。是般若波羅蜜我處處說是行者足。所以者何。菩薩得是般若能行菩薩道。阿難。汝得是般若波羅蜜陀羅尼故。能持一切佛所說法。

問曰。以聞持陀羅尼力故能持。何以言得般若故能持一切諸佛法。
答曰。聞持陀羅尼。能持有數有量法。世間亦有如須尸摩外道亦得聞持陀羅尼。是人雖少時得久則忘失。從般若得陀羅尼。廣受持諸法終不忘失。以是為差別。


問曰。般若便是波羅蜜。何以名為陀羅尼。
答曰。諸法實相是般若。能種種利益眾生愛念故作種種名。如佛有十號等文字。般若波羅蜜亦如是。能到一切諸智慧邊。是名為般若波羅蜜。菩薩行般若作佛已。變名為阿耨多羅三藐三菩提。若在小乘心中。但名為三十七品三解脫門。若人欲得聞而不忘。在是人心中名為陀羅尼。是故佛說如意珠譬喻。隨前物色變為名佛如是種種說般若大功德。

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