〈大智度論〉卷第七十二

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第七十二

〈大智度論釋大如品第五十四〉

[經] 爾時。欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住。白佛言。世尊。諸佛阿耨多羅三藐三菩提。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜中如是說。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無二無別。
佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智如相一如。無二無別。諸天子。以是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂說法。何以故。是諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅三藐三菩提。無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虛空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故是法甚深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法甚深。
爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。是所說法一切世間所不能信。世尊。是甚深法。不為受色故說。不為捨色故說。不為受受想行識故說。不為捨受想行識故說。不為受須陀洹果故說。不為捨須陀洹果故說。乃至不為受一切種智故說。不為捨一切種智故說。諸世間皆受著行。所謂色是我是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一切種智是我是我所。
佛告諸天子。如是如是。諸天子。是法非為受色故說。非為捨色故說。乃至非為受一切種智故說。非為捨一切種智故說。諸天子。若有菩薩為受色故行。乃至為受一切種智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜乃至不能修一切種智者。
須菩提白佛言。世尊。是法隨順一切法。云何是法隨順一切法。是法隨順般若波羅蜜乃至隨順檀波羅蜜。是法隨順內空乃至隨順無法有法空。是法隨順四念處乃至隨順一切種智。是法無礙不礙於色。不礙受想行識乃至不礙一切種智。諸天子。是法名無礙相。如虛空等故。如法性法住實際不可思議性等故。空無相無作等故。是法不生相色不生不可得故。受想行識不生不可得故。乃至一切種智不生不可得故。是法無處色處不可得故。受想行識處不可得故。乃至一切種智處不可得故。
是時。欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所說皆與空合。
爾時。須菩提語諸天子。汝等言須菩提是佛子隨佛生。云何為隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是故。須菩提隨佛生。
復次。須菩提從本已來隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如相。一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故須菩提為隨佛生。
復次。如來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦無異無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相一切法如相。一如無二無別。是如相無作終不不如。是故是如相一如無二無別。是故須菩提為隨佛生。如來如相一切處無念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦如是。以是故須菩提為隨佛生。如來如相不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須菩提如不有異。為隨佛生亦無所隨。
復次。如來如相不過去不未來不現在。諸法如相亦不過去不未來不現在。是故須菩提為隨佛生。
復次。如來如不在過去如中。過去如亦不在如來如中。如來如不在未來如中。未來如不在如來如中。如來如不在現在如中。現在如不在如來如中。過去未來現在如如來如。一如無二無別。色如如來如。受想行識如如來如。是色如受想行識如如來如。一如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如。內空如乃至無法有法空如。四念處如乃至一切種智如如來如。一如無二無別。須菩提菩薩摩訶薩得是如故名為如來。
說是如相品時。是三千大千世界大地六種振動。東踊西沒西踊東沒。南踊北沒北踊南沒。中央踊四邊沒。四邊踊中央沒。

[論]
問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或時讚甚深。
答曰。般若波羅蜜中。或時分別諸法空是淺。或時說世間法即同涅槃是深。色等諸法即是佛法。聽者聞說心信佛語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄復深處有淺處。

問曰。諸天所讚法甚深。一切世間所不能信何用說為。
答曰。一切有二種。一者名字一切。二者實一切。如此中說名字一切。以多不信故言一切。如此中說微妙寂滅智者能知。知者必有信先信後知故。
復次。是般若波羅蜜惟佛能知眾生聞所說而信者。此中不名為信。智慧知已名為信。

問曰。若爾者。何以言微妙智者能知。
答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智者寂滅智者能知少分。如須陀洹於無上道得少分。所謂斷三結。如是諸道展轉增多。若世間都不信者云何有諸道。以是故言。寂滅智者能知阿耨多羅三藐三菩提即是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中為般若。在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。是中說色等法即是薩婆若薩婆若。即是色等法。此中說色等法如薩婆若如無二無別。
佛可諸天子意。更說因緣。如名色等諸法真實相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴檀及雜木其處虛空無異色。及薩婆若等諸法求其實皆是如。以是義故佛初成道時心樂嘿然不樂說法知甚深法。凡夫人難悟故。
復次。是法無二故甚深。如虛空故甚深。如法性等甚深故甚深。
爾時。諸天子知是法無可取相。白佛言。是所說法一切世間所不能信。是法不為受色等法故說。佛可其言。若有菩薩為受色等故行菩薩道。不能修般若波羅蜜等諸功德。
須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一切法無所障礙。何以故。於般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣如虛空等故。譬如壁中先有空相。小兒以橛釘之力少故不入大力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如實相。智慧力少故不能令空。大智者能知。是故說。諸法無礙如虛空平等。色等法不生亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。若不生法可得則非畢竟空。非名無得。無住處亦如是。
爾時。諸天子白佛言。世尊。須菩提隨佛生。何以故。所知所說皆與空合。
復次。經說有三種子。一者不隨順生。二者隨順生。三者勝生。世人皆願二種子隨順子勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有勝佛故。佛子有五。皆從口生法生。須陀洹乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣。無佛時自能得道。不得言從佛口生。因緣遠故。諸漏盡者是隨順生。須菩提於漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所行法不可破壞如虛空。佛法如是相是名隨佛生。

問曰。何以不說入法位菩薩隨順佛生。
答曰。有人言。漏未盡故不說。須菩提漏盡故說。有人言。入無餘涅槃者是第一清淨。阿羅漢末後身住有餘涅槃。近無餘涅槃門故說。菩薩雖有深利智慧往返生死中。是故不說。
有人言。般若有二種。一者唯與大菩薩說。二者三乘共說。共聲聞說中須菩提是隨佛生。但與菩薩說時不說須菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中無有結業生身。但有變化生身。滅三毒出三界。教化眾生淨佛世界故住於世間。此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦爾。是名菩薩隨生。須菩提但取涅槃故不說隨生。此經共二乘說。須菩提知般若波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖讚不應受語。諸天子言諸法如一相所謂無相。是因緣故隨佛生。如不異故。如經中說。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。
復次。如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來如故隨佛生。
復次。如如來如無憶想分別常住如虛空。須菩提如亦如是。是故須菩提隨佛生。
復次。如如來如得無礙解脫故。一切法中無罣礙。一切法如亦如是。於一切法中亦無罣礙。如來如一切法如一如無異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛生。
復次。諸法如相無作無作者。如來如相亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。
復次。如如來如相一切處常無憶想分別。須菩提如一切法如攝故隨佛生。
復次。如來如相不離一切法如。正觀一切法名為佛。一切法是因緣佛是果報。是故說如來如不離一切法如。是如實故常如無不如時。須菩提如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。
復次。如來如相無憶想分別出過三世。一切法如亦如是。須菩提如亦出三世。是故隨佛生。
復次。如來如不在過去如中。何以故如來空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬如虛空不住虛空中。未來現在亦如是。三世如如來如不二。不分別者。三世如空無相無生無滅等。如來如亦如是。三世如無障礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊。現在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此三世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。
復次。五眾如乃至一切種智如。如來如無二無別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如來不得言但是色等法。亦不得言離色等法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言如來在色等法中。亦不得言色等法屬如來。亦不得言無如來。五眾色等法中假名如來。如來如即是一切法如。是故說。色等法如如來如不二不別。凡夫人見有二有別。聖人觀無二無別。聖人可信。凡夫人所見不可信。
佛語須菩提。是名為如。佛因此如故名為如來。如來者如實行來到佛法中。說是如時。地六種震動如上說。

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[經] 是時。諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也。世尊。須菩提以如來如隨佛生。
須菩提復為諸天子說言。諸天子。須菩提不從色中隨佛生。亦不從色如中隨佛生。不離色隨佛生。亦不離色如隨佛生。須菩提不從受想行識中隨佛生。亦不從受想行識如中隨佛生。不離受想行識隨佛生。亦不離受想行識如隨佛生。乃至不從一切種智中隨佛生。亦不從一切種智如中隨佛生。不離一切種智隨佛生。亦不離一切種智如隨佛生。須菩提不從無為中隨佛生。亦不從無為如中隨佛生。不離無為隨佛生。亦不離無為如隨佛生。何以故。是一切法皆無所有不可得。無隨生者。亦無隨生法。
爾時。舍利弗白佛言。世尊。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。受想行識不可得。受想行識如不可得。何以故。受想行識尚不可得。何況受想行識如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。
佛告舍利弗。如是如是。舍利弗。是如實不虛。法相法住法位甚深。是中色不可得。色如不可得。何以故。色尚不可得。何況色如當可得。乃至一切種智不可得。一切種智如不可得。何以故。一切種智尚不可得。何況一切種智如當可得。
舍利弗說是如相時。二百比丘不受一切法故。漏盡得阿羅漢。五百比丘尼遠塵離垢。諸法中得法眼淨生天人中。五千諸菩薩摩訶薩得無生忍法。六千菩薩諸法不受故。漏盡心得解脫成阿羅漢。舍利弗。是六千菩薩先世值五百佛親近供養。於五百佛法中行布施持戒忍辱精進禪定。無般若波羅蜜。無方便力故行別異相。作是念。是施是持戒是忍辱是精進是禪定。無般若波羅蜜。無方便力故。布施持戒忍辱精進禪定行別異相。行別異相故不得無異相。不得無異相故。不得入菩薩位。不得入菩薩位故。得須陀洹果乃至阿羅漢果。舍利弗。菩薩摩訶薩雖有道若空若無相若無作法。遠離般若波羅蜜無方便力故。便於實際作證取聲聞乘。
舍利弗白佛言。世尊。何因緣故。俱行空無相無作法。遠離方便力故。於實際作證取聲聞乘。菩薩摩訶薩亦修空無相無作法。有方便力故。得阿耨多羅三藐三菩提。佛告舍利弗。有菩薩遠離薩婆若心。修空無相無作法。無方便力故取聲聞乘。舍利弗。復有菩薩摩訶薩不遠離薩婆若心。修空無相無作法。有方便力故入菩薩位。得阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗。譬如有鳥身長百由旬。若二百三百由旬而無有翅。從三十三天自投閻浮提。舍利弗。於汝意云何。是鳥中道作是念。欲還上三十三天。能得還不。不得也。世尊。舍利弗。是鳥復作是願。到閻浮提欲使身不痛不惱。舍利弗。於汝意云何。是鳥得不痛不惱不。舍利弗言。不得也。世尊。是鳥到地若痛若惱若死若死等苦。何以故。世尊。是鳥身大而無翅故。舍利弗。菩薩摩訶薩亦如是。雖如恒河沙等劫修布施持戒忍辱精進禪定。發大事生大心為得阿耨多羅三藐三菩提故受無量願。是菩薩遠離般若波羅蜜方便力故。若墮阿羅漢若墮辟支佛道。何以故。是菩薩遠離薩婆若心。布施持戒忍辱精進禪定無般若波羅蜜。無方便力故。墮聲聞地若辟支佛道中。
舍利弗。菩薩摩訶薩雖念過去未來現在諸佛。持戒禪定智慧解脫解脫知見。取相受持。是人不知不解諸佛戒定慧解脫解脫知見。但聞空無相無作名字聲。而取名字聲迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩若如是迴向。住聲聞辟支佛地中不能得過。何以故。遠離般若波羅蜜及方便力。持諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提故。
舍利弗。有菩薩摩訶薩。從初發意已來。不遠離薩婆若心。行布施持戒忍辱精進禪定。不遠離般若波羅蜜及方便力。故不取相。於過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見。不取空解脫門相。不取無相無作解脫門相。舍利弗當知。是菩薩摩訶薩不墮聲聞辟支佛道。直至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心已來。行布施不取相。持戒忍辱精進禪定不取相。過去未來現在諸佛戒定慧解脫解脫知見不取相。
舍利弗。是名菩薩方便力。以離相心行布施持戒忍辱精進禪定。乃至離相心行一切種智。
舍利弗白佛言。世尊。如我解佛所說義。若菩薩摩訶薩不遠離般若波羅蜜方便力。當知是菩薩近阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是菩薩摩訶薩從初發心已來無法可知。若色若受想行識乃至一切種智。世尊。有求菩薩道善男子善女人。遠離般若波羅蜜方便力。當知是人於阿耨多羅三藐三菩提。或得或不得。何以故。世尊。是求菩薩道善男子善女人。所有布施皆取相。所有持戒忍辱精進禪定皆取相。以是故。是善男子善女人。於阿耨多羅三藐三菩提不定。世尊。以是因緣故。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。不應遠離般若波羅蜜方便力。是菩薩摩訶薩住般若波羅蜜方便力中。以無得無相心。應修布施持戒忍辱精進禪定。乃至以無得無相心。應修一切種智。

[論] 釋曰。諸天子歡喜以末栴檀香散佛及須菩提上歎言。希有。世尊。須菩提以如來如隨佛生者。諸天子意謂須菩提智慧力故。令一切法皆如佛法。是故說隨佛生。
須菩提知諸天子心少貴尚是諸法如。是故。須菩提欲斷諸天子心故。說是如畢竟空相。以四種破著如心。所謂須菩提不在色中不在色如中。不以色等不以色等如。不離色等不離色等如隨佛生。佛此中自說因緣。此法皆空不可得。舍利弗言。世尊。是如甚深。是如中但色等法不可得。何況色等法如當可得。

問曰。何者是色等法。何者是色等法如。
答曰。色等法。眼所見等諸法如。名色等法實相不虛誑。人於色等如法中錯謬故。或起不善業墮惡道中。或起善業生於人天中。終歸磨滅還生諸苦。或起無漏業應求大利。而取小乘不得畢竟清淨如相故。色等法皆是作法有為虛妄從顛倒生。凡夫所憶想分別行處。是故色等法虛妄不即是如。知色等法如實故即是如。因色等法得如名。是故言。不離色等法得如色等法入如中皆一相無異。是故須菩提謙言。非但我隨佛生。一切法亦如是相。舍利弗讚歎須菩提所說。色等法亦畢竟空。何況如。因若空何況果。聞如是甚深如相。眾生各得道利益。

問曰。是般若波羅蜜為菩薩說。何故六千人成阿羅漢道。
答曰。佛知必有難者。自為舍利弗說因緣。是人無般若波羅蜜無方便力。過去作功德無方便故邪行不正。是人離般若波羅蜜故深著善法。今從佛聞般若波羅蜜深厭世間。慈悲心薄故求自利不受一切法。即得阿羅漢於般若無咎。如人持器詣海隨器大小各自取足。

問曰。如經說。六千菩薩無般若波羅蜜方便力故。行五波羅蜜不得是無分別法作阿羅漢。若一切聖人皆得無為法。得無為法即是無分別。何以此中說不得無分別法作阿羅漢。
答曰。非說今世聽法時。乃是過去五百世時不得般若方便。修集五波羅蜜功德。以是故言不得無分別失菩薩信等五根。失菩薩信等五根故。雖聞般若不得如菩薩所聞。即於實際作證。

問曰。俱行空無相無作。何以一人得作佛。一人作阿羅漢。
答曰。雖有種種因緣。得阿羅漢大因緣。所謂離薩婆若心行空等故。大鳥者金翅鳥在於天上。如此間人鳥雀等無異。是鳥所以不來者。此鳥食龍翅出毒風。扇一切人眼失明故。是鳥初出[聲-耳+卵]羽翼未成。意欲飛去即時墮落。中道心悔我未應飛。還欲住本天上舍摩梨樹上。是鳥身大羽翼未成不能舉身。鳥身是菩薩。身大者世世廣集五波羅蜜功德。無兩翅者是無般若波羅蜜無方便。須彌山者是三界。虛空是無量佛法。未應飛而飛者。是菩薩功德未成滿。欲行菩薩三解脫門。欲遊無量佛法虛空中而自退沒。是心雖欲願作佛而不能得。若死者是阿羅漢道。死等者辟支佛道。若病若惱者失菩薩本願功德。佛自結句乃至住是無得無相心中應布施等。此經中合喻義自明了故不說。

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[經] 爾時。欲色界諸天子白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故。是菩薩摩訶薩應知一切諸法已得阿耨多羅三藐三菩提。是法亦不可得。佛言。如是如是。諸天子。阿耨多羅三藐三菩提難得。我亦得一切法一切種智已得阿耨多羅三藐三菩提。亦無所得無能知無可知亦無知者。何以故。諸法畢竟淨故。
須菩提白佛言。世尊。如佛所說。阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義。我心思惟。是阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故。無有得阿耨多羅三藐三菩提者。亦無可得法。一切法一切法相空。無法可得無能得者。何以故。一切法空故。亦無法可增亦無法可減。所謂布施持戒忍辱精進禪定乃至一切種智。是法皆無可得者無能得者。世尊。以是因緣故。我意謂阿耨多羅三藐三菩提為易得。何以故。世尊。色色相空。受想行識識相空。乃至一切種智一切種智相空。
舍利弗語須菩提。若一切法空如虛空。虛空不作是念。我當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩摩訶薩信解一切諸法空如虛空。是阿耨多羅三藐三菩提易得者。今恒河沙等諸菩薩摩訶薩。求阿耨多羅三藐三菩提。何以故退還。須菩提。以是故知阿耨多羅三藐三菩提不易得。
須菩提語舍利弗。於意云何。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。乃至一切種智於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離色有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離受想行識有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。乃至離一切種智有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。舍利弗。於意云何。色如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。受想行識如相。乃至一切種智如相。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離色如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離受想行識如相。乃至離一切種智如相有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。舍利弗。於意云何。如於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。法性法住法位。實際不可思議性。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。舍利弗。於意云何。離如有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。離法性法住法位實際不可思議性有法。於阿耨多羅三藐三菩提退還不。舍利弗言。不。
須菩提語舍利弗言。若諸法畢竟不可得。何等法於阿耨多羅三藐三菩提退還。舍利弗語須菩提。如須菩提所說。是法忍中無有菩薩於阿耨多羅三藐三菩提退還者。若不退還。佛說求道者有三種。阿羅漢道辟支佛道佛道。是三種為無分別。如須菩提說。獨有一菩薩求佛道。是時。富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。為有一菩薩乘不。
爾時。舍利弗問須菩提。須菩提。為欲說有一菩薩乘。須菩提語舍利弗。於諸法如中欲使有三乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言。不也。舍利弗。三乘分別中有如可得不。舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二相若三相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲於如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是四種中三乘人不可得。舍利弗。云何作是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩薩摩訶薩聞是諸法如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩訶薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。
爾時。佛讚須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所說者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩訶薩聞說是如。無有諸法別異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。

[論] 釋曰。爾時。諸天子作是念白佛言。世尊。阿耨多羅三藐三菩提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求佛道。觀行修集成佛度眾生。是法亦不可得。佛可其言。自身為證。我坐道場以一切種得一切法。亦無一定相可得。須菩提言。世尊。如我意。阿耨多羅三藐三菩提易得。一切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無障無礙無所修無所斷故。
爾時。舍利弗言。若佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求佛道。若一若二作佛餘者皆退還。須菩提答舍利弗。色於阿耨多羅三藐三菩提退還不。受想行識乃至一切種智退還不。答言。不也。何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法如無二相亦無分別故無退還。離色等法更有法退還不。答言。離色等更無有法。是故言不也。離色等法如更有法退還不。答言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法性法位乃至不可思議性亦如是。
須菩提語舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所說。法忍中則無退還。法忍者是法門法修法行入。須菩提所說法門中則無退還。出是法門則有退還。舍利弗。雖現受須菩提語。亦自引佛法作難。若無退者盡當作佛。何以說有三乘。須菩提。還以如相四句破三乘。佛歎須菩提。善哉。若菩薩聞如中無三乘分別不恐怖。是菩薩即能成無上道。

問曰。若佛說菩薩成阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。何以故。問成就何等菩提。
答曰。各各有無上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。
復次。須菩提以畢竟空智慧破著三乘心。佛讚。善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不怖。則能成就阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗問。三乘菩提無定相。今言成就菩提成何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅三藐三菩提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢竟空三乘則有異。今佛分別諸法故說有上中下乘。不為畢竟空故說。

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[經] 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應云何行。佛言。應起等心。於一切眾生亦以等心與語無有偏黨。於一切眾生中起大慈心。亦以大慈心與語。於一切眾生中下意。亦以下意與語。於一切眾生中應生安隱心。亦以安隱心與語。於一切眾生中應生無礙心。亦以無礙心與語。於一切眾生中應生無惱心。亦以無惱心與語。於一切眾生中應生愛敬心。如父如母如兄如弟如姊如妹如兒子如親族知識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩訶薩亦應自不殺生。亦教人不殺生。讚不殺生法歡喜讚歎諸不殺生者。乃至自行不邪見。亦教他人不行邪見。讚不邪見法。歡喜讚歎不邪見者。如是。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。當如是行。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行初禪。亦教他人行初禪。讚歎行初禪法。歡喜讚歎行初禪者。二禪三禪四禪亦如是。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應自行慈心。亦教人行慈心。讚歎行慈心法。歡喜讚歎行慈心者。悲喜捨心亦如是。自行虛空處。亦教人行虛空處。讚歎行虛空處法。歡喜讚歎行虛空處者。識處無所有處。非有想非無想處亦如是。自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。讚歎具足檀波羅蜜法。歡喜讚歎具足檀波羅蜜者。尸羅羼提毘梨耶禪般若波羅蜜亦如是。
復次。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自行內空。亦教人行內空。讚歎行內空法。歡喜讚歎行內空者。乃至無法有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念處。讚歎行四念處法。歡喜讚歎行四念處者。乃至八聖道分亦如是。自修空三昧無相無作三昧。亦教人修空無相無作三昧。讚歎修空無相無作三昧法。歡喜讚歎修空無相無作三昧者。自行八背捨。亦教人行八背捨。讚歎行八背捨法。歡喜讚歎行八背捨者。自行九次第定。亦教人行九次第定。讚歎行九次第定法。歡喜讚歎行九次第定者。自具足佛十力。亦教人具足佛十力。讚歎具足佛十力法。歡喜讚歎具足佛十力者。自行四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行四無所畏乃至大慈大悲。讚歎行四無所畏乃至大慈大悲法。歡喜讚歎行四無所畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣。亦教人逆順觀十二因緣。讚歎逆順觀十二因緣法。歡喜讚歎逆順觀十二因緣者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自應知苦斷集滅證修道。亦教人知苦斷集滅證修道。讚歎知苦斷集滅證修道法。歡喜讚歎知苦斷集滅證修道者。自生須陀洹果。證智而不證實際。亦教人著須陀洹果中。讚歎須陀洹果法。歡喜讚歎得須陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道中。讚歎辟支佛道法。歡喜讚歎得辟支佛道者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。讚歎入菩薩位法。歡喜讚歎入菩薩位者。自淨佛世界成就眾生。亦教人淨佛世界成就眾生。讚歎淨佛世界成就眾生法。歡喜讚歎淨佛世界成就眾生者。自起菩薩神通。亦教人起菩薩神通。讚歎起菩薩神通法。歡喜讚歎起菩薩神通者。自生一切種智。亦教人生一切種智。讚歎生一切種智法。歡喜讚歎生一切種智者。自斷一切結使習。亦教人斷一切結使習。讚歎斷一切結使習法。歡喜讚歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。自取壽命成就。亦教人取壽命成就。讚歎取壽命成就法。歡喜讚歎取壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。讚歎成就法住法。歡喜讚歎成就法住者。須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無礙色得無礙受想行識乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩訶薩從本已來不受色不受受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色不受者為非色。乃至一切種智不受者為非一切種智。說是菩薩行品時。二千菩薩得無生法忍。

[論] 釋曰。須菩提問。菩薩欲成無上道者。云何應行。佛答。應起等心。於一切眾生無有偏黨。五眾和合假名眾生如車如林。一切眾生者盡舉十方六道無有遺餘。一切眾生法各行三分。怨親中人。佛今教菩薩等心。一切眾生皆有親愛想莫生怨心。莫生中人心。
復次。眾生有二種愛及憎。佛言。於一切眾生離是二心莫生憎愛。愛者。貪欲煩惱心不應行。當行慈愛心。世間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉此世間法。但行慈愛心於一切眾生。
復次。等心者菩薩生法喜。於一切眾生欲令皆至佛道。菩薩自捨憎愛心。亦捨眾生憎愛心加己。世間有三種人。惡大惡惡中惡。善大善善中善。惡者。如人以惡事加己還報之以惡事。諸佛法於一切眾生平等心。不應起惡念。何況起身行口行。大惡者。如無人侵己而以惡加人。惡中惡者。如人以好心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡名惡中惡。善者。如人以好事於己還以善報。大善者。如人於己無善而以善事利益。善中善者。如人以惡事害於己而以善事乃至身命供養。是名善中善。菩薩捨是三惡。過是二種善行。第六心於一切眾生。

問曰。是菩薩未得法身。云何能行是心。
答曰。是菩薩求無上道。應行無上法。受如是難為苦行乃成無上道。譬如估客於險道中備受諸苦乃得大利。
復次。是菩薩聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無一定實法。所見所聞所知皆是虛誑如幻如夢。深信是法故能以身命供養怨賊。
復次。菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因緣生。所見所聞皆是虛誑罪垢之本。若有人來欲加害於我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上道利何為不與。
復次。菩薩發心深愛眾生。欲利益故。自以己身供養怨賊。欲令眾生效己所行。以有眾生說法教者不必肯受。故以身教令其信受。
復次。多有人發言求無上道而身行不稱。亦以是故。菩薩以身教之。令堅心行此難事。欲求無上道當行善中善法。為此難事爾乃可得。如是等無量因緣自以身命供養怨賊。

問曰。等心慈心有何等異。
答曰。等心者是四無量心。慈心者是一無量。有人言初捨怨親是等心。後加愍念是慈心。
復次。有人言。等心者觀眾生如如實際法性。是法皆無為無量故。等愛念眾生是名慈心。所以不說悲心者悲心或憂念眾生。積集此心心則退沒。或有眾生不愛菩薩悲念言。汝何以不自憂其身而念他人。慈心無如是事。易攝眾生故但說慈心。

問曰。若眾生有三種上中下。菩薩福德智慧積集故應是大人。云何言於一切眾生中起下意。
答曰。菩薩作是念。一切法無常。一切眾生上中下皆歸磨滅。是中何者是大何者是小。人以世法故有大小。
復次。大小不定。此國以為大餘國以為小。於此為大於彼為小。如今世卑賤後世為天王。如是業因緣在世間輪轉。貴賤大小無定。如水火貴賤隨時用捨無定。
復次。菩薩雖有功德。知是功德畢竟空。如幻如夢不著此功德。不有是大小。
復次。一切眾生中。有佛道因緣者唯佛能知。菩薩作是念。若我以眾生形貌才能。以此事輕者則為輕未來佛。若輕佛則為永了。
復次。菩薩作是念。我誓度一切眾生。若眾生無所得。我則孤負眾生。譬如主人請客則應敬客而自卑。若無所供設是則負愧於客。
復次。以自大心故則喜生瞋恚。憍慢是瞋之本。瞋是一切重罪之根。若菩薩於眾生起下心。眾生若罵若打則無恚恨。譬如大家打奴奴不敢瞋恨。若菩薩自高意下眾生者。眾生侵害忿然生怒。如奴打大家則起瞋怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應當行安隱心者。與今世後世究竟樂。非如父母知識與現世樂。菩薩若以等心慈心下心利益眾生時。若有不知恩人來惱菩薩。不信所行謂為欺誑。為求名故無有實事。又為魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識恩分。菩薩等心於此通達無礙。得是無礙心已。眾生雖有大罪大過。但欲利益不生惱心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無婬欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩薩普及一切。得是柔軟清淨好心名眾生忍。是法忍初門。
次行十善道。十善道有佛無佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種行行是十善道。何以故。是菩薩深念善法心慈眾生故。難欲凡夫法有十二事。亦以四十八種行六波羅蜜乃至法住是客法。有佛說則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。今世得善法智慧無礙。捨身得法身無礙。隨意至十方教化眾生。於十方佛前修集善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。是品說如微妙深法。亦說有行善門智門二行具足。但說如法所利少。若說有法所利亦少。今說有無二法具足故得無生法忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善說二諦故二千菩薩得無生法忍。

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