〈大智度論〉卷第七十

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第七十

〈大智度論釋佛母品第四十八之餘〉

[經] 復次。須菩提。佛因深般若波羅蜜。眾生心數出沒屈申如實知。世尊。云何佛因般若波羅蜜。眾生心數出沒屈申如實知。佛言。一切眾生心數出沒屈申等。皆依色受想行識生。須菩提。佛於是中知眾生心數出沒屈申。所謂神及世間常。是事實餘妄語。是見依色神及世間無常。是事實餘妄語。是見依色神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依色神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依色神及世間常。是事實餘妄語。是見依受神及世間無常。是事實餘妄語。是見依受神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依受神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依受神及世間常。是事實餘妄語。是見依想神及世間無常。是事實餘妄語。是見依想神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依想神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依想神及世間常。是事實餘妄語。是見依行神及世間無常。是事實餘妄語。是見依行神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依行神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依行神及世間常。是事實餘妄語。是見依識神及世間無常。是事實餘妄語。是見依識神及世間常亦無常。是事實餘妄語。是見依識神及世間非常非無常。是事實餘妄語。是見依識世間有邊。是事實餘妄語。是見依色世間無邊。是事實餘妄語。是見依色世間有邊無邊。是事實餘妄語。是見依色世間非有邊非無邊。是事實餘妄語。是見依色依受想行識亦如是。
神即是身。是見依色神異身異。是見依色依受想行識亦如是。死後有如去。是事實餘妄語。是見依色死後無如去。是事實餘妄語。是見依色死後或有如去或無如去。是事實餘妄語。是見依色死後非有如去非無如去。是事實餘妄語。是見依色依受想行識亦如是。如是。須菩提。佛因般若波羅蜜。眾生出沒屈申如實知。
復次。須菩提。佛知色相。云何知色相。如如不壞無分別無相無憶無戲論無得。色相亦如是。須菩提。佛知受想行識相。云何知受想行識相。如如相不壞無分別無相無憶無戲論無得。受想行識相亦如是。如是。須菩提。佛知眾生如相及眾生心數出沒屈申如相。五眾如相諸行如相。即是一切法如相。何等是一切法如相。所謂六波羅蜜如相。六波羅蜜如相。即是三十七品如相。三十七品如相。即是十八空如相。十八空如相。即是八背捨如相。八背捨如相。即是九次第定如相。九次第定如相。即是佛十力如相。佛十力如相。即是四無所畏四無礙智大慈大悲。乃至十八不共法如相。十八不共法如相。即是一切種智如相。一切種智如相。即是善法不善法世間法出世間法有漏法無漏法如相。無漏法如相。即是過去未來現在法如相。過去未來現在法如相。即是有為法無為法如相。有為法無為法如相。即是須陀洹果如相。須陀洹果如相。即是斯陀含果如相。斯陀含果如相。即是阿那含果如相。阿那含果如相。即是阿羅漢果如相。阿羅漢果如相。即是辟支佛道如相。辟支佛道如相。即是阿耨多羅三藐三菩提如相。阿耨多羅三藐三菩提如相。即是諸佛如相。諸佛如相皆是一如相。不二不別不盡不壞。是名一切諸法如相。佛因般若波羅蜜得是如相。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。如是。須菩提。佛知一切法如相非不如相不異相。得是如相故佛名如來。
須菩提白佛言。世尊。是諸法如相非不如相不異相甚深。世尊。諸佛用是如為人說阿耨多羅三藐三菩提。世尊。誰能信解是者。唯有阿鞞跋致菩薩及具足正見人漏盡阿羅漢。何以故。是法甚深故。須菩提。是如無盡相故甚深。須菩提言。何法無盡相故甚深。佛言。一切法無盡故如是。須菩提。佛得是一切諸法如已為眾生說。

[論] 釋曰。佛悉知一切眾生所作所行。六十二邪見等諸邪見九十八結使等諸煩惱。是故說佛知眾生心心數法出沒屈申。在家者為愛等諸煩惱所沒名為沒。九十六種邪見出家者名出。
復次。常著世樂故名為沒。或知無常怖畏求道故名出。
復次。受九十六種道法。不能得正道故還沒在世間。屈者不離欲界。申者離欲界色界。離不離亦如是。如人立清池上見魚。或有常在水中。或有暫出還沒。或有出觀四方。或有出欲渡者近岸還沒。
佛亦如是。以佛眼觀十方六道眾生。有常著五欲諸煩惱覆心不求出者。或有好心能布施能持戒而以邪疑覆心故還沒。有人出五欲能得煖法頂法等。觀四諦未得實法故還沒。有人離五欲乃至無所有處。不得涅槃故還沒。
何等是出沒屈申相。此中佛說所謂神及世間常。神者。凡夫人憶想分別隨我心取相故計有神。外道說神有二種。一者常二者無常。若計神常者。常修福德後受果報故。或由行道故神得解脫。若謂神無常者。為今世名利故有所作。常無常者。有人謂神有二種。一者細微常住。二者現有所作。現有所作者。身死時無常。細神是常。有人言神非常非無常。常無常中俱有過。若神無常即無罪福。若常亦無罪福。何以故。若常則苦樂不異。譬如虛空雨不能濕風日不能乾。若無常則苦樂變異。譬如風雨在牛皮中則爛壞。以我心故說必有神。但非常非無常。
佛言四種邪見皆緣五眾。但於五眾謬計為神。神及世間者。世間有三種。一者五眾世間。二者眾生世間。三者國土世間。此中說二種世間。五眾世間國土世間。眾生世間即是神。於世間相中亦有四種邪見。

問曰。神從本已來無故應錯。世間是有云何同神邪見。
答曰。但破於世間起常無常相不破世間。譬如無目人得蛇以為瓔珞。有目人語是蛇非是瓔珞。佛破世間常顛倒不破世間。何以故。現見無常故亦不得言無無常。罪福不失故。因過去事有所作故。常無常二俱有過故非常非無常。著世間過故。世間有邊者。有人求世間根本不得其始。不得其始則無中無後。若無初中後則無世間。是故。世間應有始。始即是邊。
得禪者宿命智力乃見八萬劫事。過是已往不復能知。但見身始中陰識。而自思惟此識不應無因無緣。必應有因緣。宿命智所不能知。但憶想分別有法名世性。非五情所知。極微細故。於世性中初生覺。覺即是中陰識。從覺生我。從我生五種微塵所謂色聲香味觸。從聲微塵生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。從色聲觸味香生地大。從空生耳根。從風生身根。從火生眼根。從水生舌根。從地生鼻根。如是等漸漸從細至麤。世性者從世性已來至麤。從麤轉細還至世性。譬如泥丸中具有瓶盆等性。以泥為瓶破瓶為盆。如是轉變都無所失。世性亦如是。轉變為麤。世性是常法無所從來。如僧佉經廣說世性。
復次。有人說。世間初邊名微塵。微塵常法不可破不可燒不可爛不可壞。以微細故。但待罪福因緣和合故有身。若天若地獄等。以無父母故。罪福因緣盡則散壞。有人以自然為世界始。貧富貴賤非願行所得。有人言天主即是世界始。造作吉凶禍福天地萬物。此法滅時天還攝取。如是邪因是世界邊。有人說眾生世世受苦樂盡自到邊。譬如山上投縷丸縷盡自止。受罪受福會歸於盡。精進懈怠無異。有人說國土世間八方有邊。唯上下無邊。有人說下至十八地獄上至有頂。上下有邊八方無邊。如是種種說世界邊。有人說眾生世間有邊。如說神在體中如芥子如米。或言一寸。大人則神大。小人則神小。說神是色法有分故言神有邊。無邊者。有人說神遍滿虛空無處不有。得身處能覺苦樂。是名神無邊。有人言國土世間無始。若有始則無因緣。後亦無窮常受身。是則破涅槃是名無邊。
復次。說國土世間十方無邊。如是等說神世間國土世間無邊有邊者。有人言。神世間無邊國土世間有邊。或言神世間有邊。國土世間無邊。如上說神是色故。或言上下有邊八方無邊。如是總上二法名為有邊無邊世間。非有邊非無邊者。有人見世間有邊有過無邊亦有過故。不說有邊不說無邊。著非有邊非無邊。以為世間實。神即是身者。有人言身即是神。所以者何。分折此身求神不可得故。
復次。受好醜苦樂皆是身。是故言身即是神。身異神異者。有人言。神微細五情所不得。亦非凡夫人所見。攝心清淨得禪定人乃能得見。是故言身異神異。
復次。若身即是神。身滅神亦滅。是邪見說身異神異。身滅神常在。是邊見。死後有如去者。

問曰。先說常無常等。即是後世或有或無。今何以別說如去四句。
答曰。上總說一切世間常非常。後世有無事要故別說。如去者。如人來此間生。去至後世亦如是。有人言先世無所從來。滅亦無所去。有人言身神和合為人。死後神去身不去。是名如去不如去。非有如去非無如去者。見去不去有失故說非去非不去。是人不能捨神而著非去非不去。如是諸邪見煩惱等。是名心出沒屈伸。所以者何。邪見者種種道求出不得故。欲出而沒。邪見力多難解故。說常無常等十四事。外道雖復種種憶想分別。佛言。皆緣五眾依止五眾無神無常。
佛知五眾空無相無作無戲論。但知五眾如不如凡夫虛誑顛倒見如。五眾如一切法如亦如是。何以故。二法攝一切法。所謂有為無為。五眾是有為法。五眾如即是無為法。觀察籌量思惟五眾。能行六波羅蜜。是故說五眾如即是一切法如。一切法如即是六波羅蜜如。行六波羅蜜菩薩求實道。觀五眾無常空生三十七品八背捨九次第等是聲聞道。知已直過行十八空十力等諸佛法。皆正觀五眾。五眾如無分別故。皆是一切諸法如。是故。說善法如即是不善法如。不善法如即是善法如。世間出世間法亦如是。是以行者不得著善法。乃至阿耨多羅三藐三菩提。佛如相亦如是。皆是一如相不二不別。所以者何。求諸法實到畢竟空無復異。如是等諸法如。佛因般若波羅蜜得。是故言。般若波羅蜜能生諸佛能示世間相。
須菩提。歎未曾有白佛言。世尊。一切諸法如甚深隨順。不相違。三世十方諸佛如即是諸法如。解是諸法如故為眾生種種說法。是甚深如難解難信。阿鞞跋致菩薩入法位受記者能信。具足正見人者三道人。漏盡阿羅漢不受一切法故能信。其有信者近阿鞞跋致故皆攝在阿鞞跋致中故。不別說。佛語須菩提。一切法無盡故是如無盡。如無盡故得聖道者能信。無為法中差別故。有須陀洹諸道。聞自所得法故能信。凡夫人著虛誑顛倒法故不能信。佛告須菩提。諸佛得是諸法如故名為如來。名為一切智人。能教眾生令至涅槃。

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　　〈大智度論釋問相品第四十九〉

[經] 爾時。三千大千世界中。所有欲界天子色界天子。遙散華香來至佛所。頂禮佛足一面住。白佛言。世尊。所說般若波羅蜜甚深。何等是深般若波羅蜜相。佛告欲界色界諸天子。諸天子。空相是深般若波羅蜜相。無相無作無起無生無滅無垢無淨。無所有法無相無依止虛空相。是深般若波羅蜜相。諸天子。如是等相是深般若波羅蜜相。
佛為眾生用世間法故說。非第一義。諸天子。是諸相一切世間天人阿修羅不能破壞。何以故。是一切世間天人阿修羅亦是相故。諸天子。相不能破相。相不能知相。相不能知無相。無相不能知相。是相是無相相。無相皆無所知。謂知者知法皆不可得故。何以故。諸天子。是諸相非色作。非受想行識作。非檀波羅蜜作。非尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜作。非內空作非外空作。非內外空作。非無法空作非有法空作。非無法有法空作。非四念處作乃至非一切種智作。諸天子。是諸相非人所有。非非人所有。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有為非無為。
佛復告諸天子。譬如有人問何等是虛空相。此人為正問不。諸天子言。世尊。此不正問。何以故。世尊。是虛空無相可說。虛空無為無起故。佛告欲界色界諸天子。有佛無佛相性常住。佛得如實相性故名為如來。諸天子白佛言。世尊。世尊所得諸相性甚深。得是相故。得無礙智住是相中。以般若波羅蜜集諸法自相。諸天子言。希有。世尊。是深般若波羅蜜是諸佛常所行處。行是道得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。通達一切法相。若色相若受想行識相乃至一切種智相。
佛言。如是如是。諸天子。惱壞相是色相。佛得是無相。覺者受相。取者想相。起作者行相。了別者識相。佛得是無相。能捨者檀波羅蜜相。無熱惱者尸羅波羅蜜相。不變異者羼提波羅蜜相。不可伏者毘梨耶波羅蜜相。攝心者禪波羅蜜相。捨離者般若波羅蜜相。佛得是無相心無所嬈惱者。是四禪四無量心四無色定相。佛得是無相。出世間者三十七品相。佛得是無相。苦者無作脫門相。離者空脫門相。寂滅者無相脫門相。佛得是無相。勝者十力相。不恐怖者無所畏相。遍知者四無礙智相。餘人無得者。十八不共法相。佛得是無相。愍念眾生者大慈大悲相。實者無謬錯相。無所取者常捨相。現了知者一切種智相。佛得是無相。如是諸天子。佛得一切諸法無相。以是因緣故。佛名無礙智。

[論]
問曰。上處處已說空無相無作乃至無起無所有是般若相。今諸天子何以復問何等是般若相。
答曰。佛雖處處說般若波羅蜜。或說空等或說有。或說果報或說罪福。不定故。是以今問何者定是般若相。
復次。是般若波羅蜜如幻化。如似可得而無定相可取。唯諸佛能正遍知其相。諸天子雖有利智不能了知故問。
復次。有人言。是諸天子有後來者不聞故問。佛答諸天子空等是般若波羅蜜相。空相者內外空等諸空。若諸法空者即是無有男女長短好醜等相。是名無相相。若空無相不復生願。著後世身是名無作相。三解脫門是初入般若波羅蜜相。三乘共有不生不滅不垢不淨無所依止虛空等。是般若波羅蜜深相。上三解脫門中無相無男女等外相無所有。下無相相無一切法相空。雖是一人。根有利鈍入有深淺故差別說空。無生無滅等論議如先說。佛知天子必有如是念。若般若波羅蜜空無所有如虛空相。云何可說。若說即是有相。諸天子以佛威德大故。不敢致難。是故。佛自為說。佛憐愍眾生以世諦故說空等諸相。非以第一義諦。若以第一義故應難。以世諦故說則不應難。
復次。雖說空不以著心取相不示法。若是若非一切法同一相無分別。是故復了了說。所謂無所有如虛空相。無有一法不入此相者。是故說。一切世間無能破壞。何以故。一切世間天人阿修羅即是相故。若異法相違則有可破。如水能滅火。火不自滅火。口言如實欲破者竟不能破。何況不實者譬如盲人蹈踐珍寶。口言非珍寶竟不能令非珍寶。此中佛更說般若波羅蜜畢竟空無相故。相不能破相。
復次。有人言。相不能破相者。有法能解散諸法和合。竟無所破無所失。如斧析薪分分解散竟無所失。
復次。諸法無定相。如樹根莖枝葉和合故名為樹。樹無定相故無所破。如是等名為相不能破相。

問曰。色等諸法非覺故可不相知。心數法是知相。云何言不知。
答曰。此中以實相故。不說如凡夫人虛妄知。是智慧有為法故因緣和合生。虛妄法不能實有所知。是故捨入無餘涅槃。若智慧知常無常乃至空寂滅等。上來已廣破滅無所有。若如是者云何當有知。以是故。相不知相相不能知無相者。內雖有智慧外空故無法可知。外無緣云何智慧生。是故言。相不能知無相。譬如刀雖利不能破空。無相不能知相者。有人言內智慧無定相。外所緣法有定相。心隨緣而生。是故說無相不應知相。譬如無刀雖有物無刀可斫。是相是無相相無相皆不可得者。相不入相。何以故。先有相故相不入無相。何以故。相無入處故。離是相無相更無處可入。
復次。相所相法不定故。因所相故有相。所以者何。若先有相無所相者。則無相無所因故。若先有所相而無相者。云何有所相。無所因待故。
復次。相以所相不定。相或時作所相。所相或時是相。是故。相不定不實故所相亦無。若所相不定不實故相亦無。是故說。是相是無相。是相無相不可得如先說。
空等諸相是實。何以故。是相非五眾所作。非六波羅蜜乃至一切種智所作。是相無為故無法可作。亦無若人若非人能作。人者菩薩諸佛等。非人者諸天等。是相畢竟空故非有漏非無漏。非世間非出世間。先雖說無為相。但破有為故說無為。無為亦無定相。此中佛欲使是事明了故說譬喻。
聽者作是念。若無佛則不聞是相。佛於眾生最上故應當作是相。是故佛語諸天。有佛無佛此相常住。佛能知是相故名為佛。爾時。諸天子歡喜復白佛言。世尊。是諸相甚深雖不可取相。而可行能與人無上果報。佛得是相故於一切法得無礙智。若分別諸法有定相。則是有礙智。世尊。住是諸法實相中則通達無礙。能說諸法各各別相。所謂惱壞相是色相。乃至了現知者是一切種智相。佛可其意。為分別諸相。凡夫所知諸相各異。佛知皆是空相。空相即是無相。佛得是無相。得者是知無比遍知故名得。是諸法相今轉名般若波羅蜜故。

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[經] 爾時。佛告須菩提。般若波羅蜜是諸佛母。般若波羅蜜能示世間相。是故佛依止是法住。供養恭敬尊重讚歎是法。何等是法。所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住。恭敬供養尊重讚歎是般若波羅蜜。何以故。是般若波羅蜜出生諸佛。佛知作人。若人正問知作人者。正答無過於佛。何以故。須菩提。佛知作人故。佛所乘來法佛所從來道。得阿耨多羅三藐三菩提。是乘是道佛還恭敬供養尊重讚歎受持守護。須菩提。是名佛知作人。
復次。須菩提。佛知一切法無作相。作者無所有故。一切法無起形。事不可得故。須菩提。佛因般若波羅蜜。知一切法無作相。亦以是因緣故。佛知作人。
復次。須菩提。佛因般若波羅蜜得一切法不生。以無所得故。以是因緣故。般若波羅蜜能生諸佛。亦能示世間相。須菩提言。世尊。若一切法無知者無見者。云何般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。佛告須菩提。如是如是。一切法實無知者無見者。云何無知者無見者。一切法空虛誑不堅固。是故一切法無知者無見者。
復次。須菩提。一切法云何無知者無見者。一切法無依止無所繫。以是故一切法無知者無見者。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。不見色故示世間相。不見受想行識故示世間相。乃至不見一切種智故示世間相。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
須菩提言。世尊。云何不見色故。般若波羅蜜示世間相。不見受想行識乃至一切種智故。示世間相。佛告須菩提。若不緣色生識。是名不見色相故示。不緣受想行識生識。乃至不緣一切種智生識。是名不見一切種智相故示。如是。須菩提。是深般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
復次。須菩提。般若波羅蜜云何能生諸佛。能示世間相。須菩提。般若波羅蜜能示世間空。云何示世間空。示五眾世間空。示十二入世間空。示十八界世間空。示十二因緣世間空。示我見根本六十二見世間空。示十善道世間空。示四禪四無量心四無色定世間空。示三十七品世間空。示六波羅蜜世間空。示內空世間空。示外空世間空。示內外空世間空。示無法空世間空。示有法空世間空。示無法有法空世間空。示有為性世間空。示無為性世間空。示佛十力世間空。示十八不共法世間空。乃至示一切種智世間空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
復次。須菩提。佛因般若波羅蜜示世間空。知世間空。覺世間空。思惟世間空。分別世間空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間空。云何示佛世間空。示五眾世間空。乃至示一切種智世間空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間不可思議。示五眾世間不可思議。乃至示一切種智世間不可思議。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。云何示世間離。示五眾世間離。乃至示一切種智世間離。如是。須菩提。般若波羅蜜示佛世間離。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅。示五眾世間寂滅。乃至示一切種智世間寂滅。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間畢竟空。云何示世間畢竟空。示五眾世間畢竟空。乃至示一切種智世間畢竟空。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性空。示五眾世間性空。乃至示一切種智世間性空。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法空。示何示世間無法空。示五眾世間無法空。乃至示一切種智世間無法空。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云何示世間無法有法空。示五眾世間無法有法空。乃至示一切種智世間無法有法空。
復次。須菩提。般若波羅蜜示佛世間獨空。云何示世間獨空。示五眾世間獨空。乃至示一切種智世間獨空。如是。須菩提。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。
復次。須菩提。是深般若波羅蜜示世間相。所謂不生今世後世相。何以故。諸法無可用生今世後世相故。

[論] 釋曰。般若波羅蜜是諸佛母。是因緣故諸佛依止般若波羅蜜住。餘經中說諸佛依止法以法為師。佛此中告須菩提。法者即是般若波羅蜜。一切不善法中無過邪見。邪見故不識恩分。我自然應爾知恩者。諸世間善法中最上。能與今世好名聲。後與上妙果報。是故。佛自說知恩報恩中第一。我尚知布施持戒等恩。何況般若波羅蜜。
復次。諸天子作是念。般若波羅蜜畢竟空無定相故。或有人不貪不貴。是故佛說我為三界尊。尚供養般若波羅蜜。何況餘人。復有人生疑。佛於一切世間如虛空無所著。何以故。貪是般若波羅蜜。尊重供養似如貪著。是故佛說我無貪心。但分別知諸法好醜力用多少。知是般若波羅蜜能斷一切戲論。開三乘道能滅眾苦等。有無量無邊功德。是故讚歎尊重供養。譬如人行安穩道免諸患難。常念此道以示於人。佛知作人者。知他作恩。於已餘處說。佛不知作人恐人疑。是故說佛知一切法無作相。知一切法無作相故言無作人。不以不知恩分故名不知作人。言知作人不知作人無咎。
爾時。須菩提以畢竟空難世尊。若一切法畢竟空故無知者無作者。云何般若波羅蜜能生諸佛。能示諸佛世間。佛可其問。此中自說因緣。一切法空虛誑無堅固。須菩提意一切法鈍相無見無知。云何般若波羅蜜獨能知見。佛意一切法非但無知無見。一切法空不牢固。無知者無見者亦不可得故不應難。
復次。一切法無所依止。無繫故無知者無見者。種種門破諸法令空。或破常行無常入空。或破實入空。或畢竟盡故入空。或一切法遠離故入空。如是等入空今以一切法無住處故無依止。無繫無依止故亦無生滅。以是故即是空。不繫者一切法實相不繫出三界。所以者何。三界虛誑故。是以一切法無知者無見者。如是示世間是般若不見色等諸法故。示世間色等法。無依止無繫虛誑故不見。此中佛自說不見因緣。所謂不生緣色識。乃至不生緣一切種智識。是名不見色等法。

問曰。識可不生。色云何不生。
答曰。惱壞相是色。因識故分別知。無識亦無惱壞相。
復次。一切諸法從因緣和合故生。相無有自性。如有身識觸諸緣和合故。知地堅相堅相不離身識。是故。諸法皆由和合生無有自性。般若波羅蜜示世間空者。世間名五眾。乃至一切種智。菩薩行般若波羅蜜時觀是法。若大若小若內若外無不空者。是名般若波羅蜜示世間空。佛示世間空者。或有人疑佛愛著法故。說般若波羅蜜示世間空。非是諸法常實相。是故佛說我非愛法故說。佛知諸法相本末籌量思惟分別。無有法出於空者。我非但讀誦。從他聞故說。我以內心覺知思惟分別故說示世間空。此一段說示世間空者。上廣說離六十二見等。今但說五眾乃至一切種智時。會者謂般若波羅蜜是畢竟空心想取著。是故說不可思議。不可思議者畢竟空亦不可得。
畢竟空或名離或名寂滅。離名分散。諸法久後無遺餘。又自離其性。知畢竟空已。無心數法無語言故。名寂滅畢竟空等如先說。

問曰。云何是獨空。
答曰。十八空皆因緣相待如內空。因內法故名內空。若無內法則無內空。十八空皆爾。是獨空無因無待故名獨空。
復次。獨空者如虛空如法性實際涅槃。示世間非今世相非後世相者。有諸外道但說今世不說後世。是人邪見墮斷滅中。有人說今世後世言今世神入後世。是人邪見墮常中。般若波羅蜜離二邊說中道。雖空而不著空。故為說罪福。雖說罪福不生常邪見。亦於空無礙。此中佛自說因緣。此中畢竟空故。云何有今世後世見若斷若常。

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[經] 須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜為大事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可思議事故起。世尊。是般若波羅蜜為不可稱事故起。世尊。是般若波羅蜜為無量事故起。世尊。是般若波羅蜜為無等等事故起。佛言。如是如是。須菩提。般若波羅蜜為大事起。為不可思議事起。為不可稱事起。為無量事起。為無等等事起。須菩提。云何是般若波羅蜜為大事故起。須菩提。諸佛大事者。所謂救一切眾生不捨一切眾生。須菩提。云何是般若波羅蜜為不可思議事起。須菩提。不可思議事者。所謂諸佛法如來法。自然人法一切智人法。以是故。須菩提。諸佛般若波羅蜜為不可思議事起。須菩提。云何般若波羅蜜為不可稱事起。須菩提。一切眾生中無有能思惟稱佛法如來法自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜為不可稱事起。須菩提。云何般若波羅蜜為無量事起。須菩提。一切眾生中無有能量佛法如來法自然人法一切智人法。以是故。須菩提。般若波羅蜜為不可量事起。須菩提。云何般若波羅蜜為無等等事起。須菩提。一切眾生中無有能與佛等者。何況過。以是故。須菩提。般若波羅蜜為無等等事起。
須菩提白佛言。世尊。但佛法如來法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無有量無等等事起耶。佛告須菩提。如是如是。佛法如來法自然人法一切智人法。不可思議不可稱無有量無等等。色亦不可思議不可稱無有量無等等。受想行識亦不可思議不可稱無有量無等等。乃至一切種智法性法相不可思議不可稱無有量無等等。是中心心數法不可得。
復次。須菩提。色不可思議。是亦不可得。乃至色無等等是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。須菩提白佛言。世尊。何因緣色不可思議。乃至無等等是亦不可得。受想行識乃至一切種智無等等是亦不可得。佛告須菩提。色量不可得故。受想行識量不可得故。乃至一切種智量不可得故。須菩提白佛言。世尊。何因緣色量不可得。乃至一切種智量不可得。佛告須菩提。色不可思議故。乃至色無等等故量不可得。乃至一切種智不可思議故。乃至一切種智無等等故量不可得。
須菩提。於汝意云何。不可思議乃至無等等中。寧可得色受想行識乃至一切種智不。須菩提言。世尊。不可得。以是故。須菩提。一切法不可思議。乃至無等等。如是。須菩提。諸佛法不可思議不可稱無有量無等等。須菩提。是名諸佛法。不可思議乃至無等等。須菩提。是諸佛法不可思議。過思議相故不可稱。過稱故無有量。過量故無等等。過等等故。須菩提。以是因緣故。一切法亦不可思議相乃至無等等。須菩提。不可思議名是義不可思議。不可稱名是義不可稱。無有量名是義不可量。無等等名是義無等等。須菩提。是諸佛法不可思議乃至無等等。不可思議如虛空不可思議。不可稱如虛空不可稱。無有量如虛空無有量。無等等如虛空無等等。須菩提。是亦名諸佛法不可思議乃至無等等。佛法如是無量。一切世間天人阿修羅。無能思議籌量者。
說是諸佛法不可思議不可稱無有量無等等品時。五百比丘一切法不受故。漏盡心得解脫得阿羅漢。二十比丘尼亦不受一切法故。漏盡得阿羅漢六萬優婆塞三萬優婆夷諸法中遠塵離垢。諸法中法眼生。二十菩薩摩訶薩得無生法忍。於是賢劫中當受記。

[論] 釋曰。須菩提深解般若相。於諸法中無著無礙心生歡喜。白佛言。世尊。般若波羅蜜為大事故起等。大事者破一切眾生大苦惱。能與佛無上大法故名為大事。不可思議先已答。不可稱者稱名智慧。般若定實相甚深極重。智慧輕薄。是故不能稱。又。般若多智慧少故不能稱。又。般若利益處廣。未成能與世間果報。成已與道果報。又。究竟盡知故名稱般若波羅蜜。無能稱知若常若無常若實若虛若有若無。如是等不可稱義應當知。無量事者。有人言稱即是量。有人言取相名為量。是般若波羅蜜不可取相故無量。又。菩薩以四無量心行般若故名無量。又。量名智慧。凡夫智慧二乘智慧菩薩智慧。無能量般若得邊者名無量無等等者。無等名涅槃。一切有為法無有與涅槃等者。涅槃有三分。聲聞涅槃辟支佛涅槃佛涅槃。般若能與大乘涅槃故名無等等。
復次。一切眾生無與佛等故佛名無等。般若波羅蜜利益眾生令與佛相似故名無等等。
復次。諸佛法第一微妙。無能與等無能及者無可為疋。般若波羅蜜能令眾生得是心故名無等等。
復次。無等名諸法實相。諸觀諸行無能及者。無戲論無能破壞故名無等。菩薩得是無等能於眾生中生慈悲心故名無等等。是名無等等義。須菩提。是聲聞人無一切智。而能說是不可思議般若等故佛可其所說。
佛自說五事。眾生無量無邊多。於十方恒河沙等世界中。微塵諸佛以十力等法盡欲救濟是名大事。復有菩薩久得無生法忍不捨眾生故。不入無餘涅槃。
復次。是菩薩得佛道時。為眾生故受五事。一者受諸勞苦。二者捨寂定樂。三者與惡人共事。四者與人接對。五者入大眾會。佛深得離欲樂而為眾生故。甘受是五事等種種疾苦如受功德。是為大事。不可思議者。所謂佛法如來法自然人法一切智人法。佛法者佛名為覺。於一切無明睡眠中最初覺故名為覺。如來者如過去諸佛行六波羅蜜得諸法如相來至佛道。今佛亦如是道來如諸佛來是名如來。自然人法者。聲聞人亦有覺亦有知。而從他聞是弟子法。是故說佛是自然人。不從他聞。一切智人法者。辟支佛亦自然得不從他聞而無一切智。是故說佛一切智人得。是四種法。無有人能思惟稱量。是故名不可思議不可稱不可量。更無有法與是法相似者。是故名無等等。
須菩提意恐新學菩薩著是四法。是故白佛言。但是四法不可思議無有與等耶。佛答色等諸法亦不可思議無稱無量無等等。佛是中自說因緣。色等一切法不可得故如是。須菩提。諸佛法不可思議者。是如上事。是名不可思議者結句。論者先廣解。佛此中略說。不可思議過思議相。過等等相義趣。涅槃法不可思議名字世諦故可思議。如虛空不可思議者。如先品中說。虛空相不可思議。是故說不可思議乃至無等等如虛空。虛空無可喻故名無等等。般若波羅蜜相即是佛法相。不可思議無量無稱無等等即是佛法相。是佛法一切世間天人阿修羅無能思議稱量者。六道中但說三道者。三善道眾生尚不能稱量。何況三惡道。

問曰。說是品時。何以故比丘尼菩薩得道者少。
答曰。此中多讚歎諸佛法。所謂不可思議無稱無量無等等。聞者多增益信根故。是故白衣得道者多。女人雖復信多智慧少故得道者亦少。白衣貪著世事智慧淺薄鈍根不能盡漏。諸比丘信慧諸根等一心求道故漏盡者多。比丘尼智慧少故二十人得漏盡。雖多得初道數過白衣。不盡漏故不異白衣。此中不說入無生忍法。甚深難得故少。又以於此法種因緣者少。賢劫中當受記者。或有人言賢劫中千佛除四佛當與受記。或有人言釋迦文佛與受記。於賢劫中在餘世界作佛。

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