〈大智度論〉卷第六十八

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第六十八

〈大智度論釋魔事品第四十六〉

[經] 慧命須菩提白佛言。世尊。是善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。行六波羅蜜。成就眾生淨佛世界。佛已讚歎說其功德。世尊。云何善男子善女人求於佛道生諸留難。佛告須菩提。樂說辯不即生。當知是菩薩魔事。須菩提言。世尊。何因緣故樂說辯不即生。是菩薩魔事。佛言。有菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。難具足六波羅蜜。以是因緣故。樂說辯不即生。是菩薩魔事。
復次。須菩提。樂說辯卒起。當知亦是菩薩魔事。世尊。何因緣故。樂說辯卒起復是魔事。佛言。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜著樂說法。以是因緣故。樂說辯卒起。當知是菩薩魔事。
復次。須菩提。書是般若波羅蜜經時。偃[仁-二+蹇]傲慢。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。書是經時。戲笑亂心。當知是菩薩魔事。復次、須菩提。若書是經時。輕笑不敬。當知是菩薩魔事。復次、須菩提。若書是經時。心亂不定。當知是菩薩魔事。復次、須菩提。若書是經時。各各不和合。當知是菩薩魔事。
復次、須菩提。善男子善女人作是念。我不得是經中滋味。便棄捨去。當知是菩薩魔事。復次、須菩提。受持般若波羅蜜讀誦說若正憶念時。偃[仁-二+蹇]傲慢。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。若受持般若波羅蜜經親近正憶念時。轉相形笑。當知是菩薩魔事。復次。須菩提。若受持般若波羅蜜經讀誦正憶念修行時。共相輕蔑。當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時。散亂心。當知是菩薩魔事。若受持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念時。心不和合。當知是菩薩魔事。
須菩提白佛言。世尊。世尊說善男子善女人作是念。我不得經中滋味便棄捨去。當知是菩薩魔事。世尊。何因緣故。菩薩不得經中滋味便棄捨去。佛言。是菩薩摩訶薩前世不久行般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。是人聞說是般若波羅蜜。便從坐起作是念言。我於般若波羅蜜中無記心不清淨。便從坐起去。當知是菩薩魔事。
須菩提白佛言。世尊。何因緣故不與受記。聞說是深般若波羅蜜時。便從坐起去。佛告須菩提。若菩薩未入法位中。諸佛不與受阿耨多羅三藐三菩提記。
復次。須菩提。聞說般若波羅蜜時。菩薩作是念。我是中無名字心不清淨。當知是菩薩魔事。須菩提言。何因緣故。是深般若波羅蜜中不說是菩薩名字。佛言。未受記菩薩諸佛不說名字。
復次。須菩提。是菩薩摩訶薩作是念。是般若波羅蜜中無我生處名字若聚落城邑。是人不欲聽聞般若波羅蜜。便從會中起去。是人如所起念時。念念卻一劫。甫當更勤精進求阿耨多羅三藐三菩提。

[論] 釋曰。一切有為法各有增上。增上者共相違。相違即是怨賊。如水得增上力滅火。火得增上力則消水。乃至草木各有相害。何況眾生。菩薩摩訶薩有大悲心。雖不與眾生作怨。而眾生與菩薩作怨。菩薩身有為法故能作留難。佛上說菩薩功德。所謂諸佛菩薩諸天所護。而未說怨賊相。以佛憐愍故。先雖略說。今須菩提請佛廣說留難事。佛雖於一切眾生一切法心平等。以是菩薩能大利益世間故。說好醜相及利害相是道非道留難事。佛不令行人毀害留難者。但令覺知不隨其事。
何者是怨賊。略說。若眾生法非眾生法。能沮壞菩薩無上道心。非眾生者。若疾病飢渴寒熱槌壓墜落等。眾生者。魔及魔民惡鬼邪疑不信者。斷善根者。定有所得者。實定分別諸法者。深著世間樂者。怨賊官事師子虎狼惡獸毒蟲等眾生。
賊有二種。若內若外。內者自從心生憂愁不得法味。生邪見疑悔不信等。外者如上說。如是諸難事。佛總名為魔。
魔有四種。煩惱魔五眾魔死魔天子魔。煩惱魔者。所謂百八煩惱等。分別八萬四千諸煩惱。五眾魔者。是煩惱業和合因緣得是身。四大及四大造色眼根等色是名色眾。百八煩惱等諸受和合名為受眾。小大無量無所有想。分別和合名為想眾。因好醜心發。能起貪欲瞋恚等心相應不相應法名為行眾。六情六塵和合故生六識。是六識分別和合無量無邊心是名識眾。死魔者。無常因緣故。破相續五眾壽命盡。離三法識斷壽故名為死魔。天子魔者。欲界主深著世間樂用有所得故生邪見。憎嫉一切賢聖涅槃道法。是名天子魔(魔秦言能奪命者)。雖死魔實能奪命。餘者亦能作奪命因緣亦奪智慧命。是故名殺者。

問曰。一五眾魔攝三種魔。何以故別說四。
答曰。實是一魔。分別其義故有四。煩惱魔者。人因貪欲瞋恚故死。亦能作奪命因緣。是近奪命因緣故別說。天子魔雜福德業因緣故力勢大。邪見力故能奪慧命。亦能作死因緣。是故別說無常死力大。一切無能免者甚可畏厭故別說。

問曰。是魔何以惱亂行道者。
答曰。先已廣說。是品中皆有四種魔義。但隨處說。
復次。三魔不相遠離。若有五眾則有煩惱。有煩惱則天魔得其便。五眾煩惱和合故有天魔。是故。須菩提問佛。上已讚歎說菩薩功德。今云何是菩薩魔事起。佛答。樂說辯不即生是為魔事者。若菩薩摩訶薩憐愍眾生故。高座說法而樂說辯不生聽者憂愁。我等故來而法師不說。或作是念法師怖畏故不能說。或言不知故不說。或自惟過咎深重故不說。或謂不得供養故不肯說。或謂輕賤我等故不說。或串樂故不說。如是等種種因緣。聽者心壞故。以不樂說名為魔事。
復次。是菩薩憐愍眾生故來欲說法。聽者欲聞。而法師心生欲說而口不能言。現見是魔事。如魔入阿難心。佛三問而三不答久乃說者。此中須菩提問世尊。何因緣故辯不即生。佛答。菩薩行六波羅蜜時難具足六波羅蜜。所以者何。是人先世因緣故。鈍根懈怠魔得其便。不一心行六波羅蜜故。樂說辯不即生。

問曰。如樂說辯不即生可是魔事。今樂說辯卒起。何以復是魔事。
答曰。是法師愛法著法求名聲故。自恣樂說無有義理如逸馬難制。又。如大水暴漲眾穢渾雜。是故。此中佛自說菩薩行六波羅蜜著樂說法。是為魔事。
復次。是般若波羅蜜為破憍慢故出。而書是經者。生我心憍慢心。憍慢故身亦高。所謂偃[仁-二+蹇]傲慢書是般若波羅蜜時。用輕心瞋心戲笑不敬。
復次。是般若波羅蜜一心攝心猶尚難得。何況散亂心書。書時從人口受。或寫經卷若一心和合則得。若授者不與。如是等種種因緣是不和合。
復次。觀看是般若波羅蜜經時。品品皆空無可樂處。作是念。我於是經不得滋味。便棄捨去。般若波羅蜜是一切諸樂根本。此人不得其味是為魔事。
復次。受持讀誦說正憶念時。偃[仁-二+蹇]形笑散亂心不和合如上說。共相輕蔑者。從人受持讀誦正憶念時。師徒互相輕賤。書寫經時。但有捨去無相輕賤。

問曰。上諸事中。何以但問不得經中滋味不問餘者。
答曰。般若波羅蜜聖人所說與凡人說異。是故凡夫人不得滋味。須菩提意謂。般若波羅蜜是清淨珍寶聚。能利益眾生無有過惡。是人云何不得滋味。佛答。是人先世不久行六波羅蜜故。菩薩信等五根薄。薄故不能信空無相無作無依止法。嬈亂心起作是言。佛一切智何以不與我受記。便捨去。餘者易解故不問。須菩提問。若爾者何以故不與授記。佛是大悲應當愍念防護其心不令墮惡。佛言。未入法位人諸佛不與授記。所以者何。諸佛雖悉知眾生久遠事為五通仙人及諸天。見是人未有善行業因緣。可授記者若為授記。輕佛不信無有因緣云何與授記。是故入法位者與授記。是人名字及聚落處亦如是。是人從坐起去隨其起念多少。念念卻一劫。償罪畢還得人身甫當復爾所劫行。

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[經] 復次。須菩提。菩薩學餘經棄捨般若波羅蜜。終不能至薩婆若。善男子善女人為捨其根而攀枝葉。當知亦是菩薩魔事。
須菩提白佛言。世尊。何等是餘經。善男子善女人所學不能至薩婆若。佛言。是聲聞所應行經。所謂四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。善男子善女人住是中。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。是名聲聞所行經。不能至薩婆若。如是善男子善女人捨般若波羅蜜親近是餘經。何以故。須菩提。般若波羅蜜中出生諸菩薩摩訶薩。成就世間出世間法。須菩提。菩薩摩訶薩學般若波羅蜜時。亦學世間出世間法。須菩提。譬如狗不從大家求食反從作務者索。如是。須菩提。當來世有善男子善女人。棄捨深般若波羅蜜。而攀枝葉聲聞辟支佛所應行經。當知是為菩薩魔事。
須菩提。譬如有人欲得見象見已反觀其跡。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。諸求佛道善男子善女人亦復如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。須菩提當知。是為菩薩魔事。須菩提。譬如人欲見大海。見已反求牛跡水作是念。大海水能與此等不。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人亦如是。得深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經。當知是亦菩薩摩訶薩魔事。須菩提。譬如工匠若工匠弟子。欲擬作釋提桓因勝殿而揆則日月宮殿。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。如是。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經中求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當知亦是菩薩魔事。須菩提。譬如有人欲見轉輪聖王見而不識。後見諸小國王取其相貌作如是言。轉輪聖王與此何異。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。須菩提。當來世有薄福德善男子善女人求佛道者。得是深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是為菩薩魔事。須菩提。譬如飢人得百味食棄捨去反食六十日穀飯。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是亦菩薩魔事。須菩提。譬如人得無價摩尼珠反持比水精珠。須菩提。於汝意云何。是人為黠不。須菩提言。為不黠。佛言。當來世有求佛道善男子善女人。得聞深般若波羅蜜棄捨去。取聲聞辟支佛所應行經持求薩婆若。是人為黠不。須菩提言。為不黠。當知是亦菩薩魔事。
復次。須菩提。是求佛道善男子善女人。書是深般若波羅蜜時。樂說不如法事。不得書成般若波羅蜜。所謂樂說色聲香味觸法。樂說持戒禪定無色定。樂說檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。樂說四念處乃至阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無樂說相。須菩提。般若波羅蜜不可思議相。般若波羅蜜不生不滅相。般若波羅蜜不垢不淨相。般若波羅蜜不亂不散相。般若波羅蜜無說相。般若波羅蜜無言無義相。般若波羅蜜無所得相。何以故。須菩提。是般若波羅蜜中無是諸相。
須菩提。若有善男子善女人求菩薩道者。書是般若波羅蜜經時。以是諸法散亂心。當知是亦菩薩魔事。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可書耶。佛言。不可書。何以故。般若波羅蜜自性無故。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜乃至一切種智自性無故。若自性無是不名為性。無法不能書無法。須菩提。若求菩薩道善男子善女人作是念。無法是深般若波羅蜜。當知即是菩薩魔事。世尊。是求菩薩道善男子善女人。用文字書般若波羅蜜。自念。我書是般若波羅蜜。以字著般若波羅蜜。當知亦是菩薩魔事。何以故。世尊。是般若波羅蜜無文字。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜無有文字。世尊。色無文字。受想行識無文字。乃至一切種智無文字。世尊。若求菩薩道善男子善女人。著無文字般若波羅蜜。乃至著無文字一切種智。當知亦是菩薩魔事。讀誦說正憶念如說修行亦如是。
復次。須菩提。求佛道善男子善女人。書般若波羅蜜時。若國土念起。聚落念起。城邑念起。方念起。若聞謗毀其師念起。若念父母及兄弟姊妹諸餘親里。若念賊若念旃陀羅。若念眾女若念婬女。如是等種種諸餘異念。留難惡魔復益其念。破壞書般若波羅蜜。破壞讀誦說正憶念如說修行。須菩提當知。是亦菩薩魔事。
復次。須菩提。求佛道善男子善女人。得名譽恭敬布施供養。所謂衣服飲食臥床疾藥種種樂具。善男子善女人書是般若波羅蜜經。受讀誦乃至正憶念時。愛著是事。不得書成般若波羅蜜乃至正憶念。當知是亦菩薩魔事。
復次。須菩提。求佛道善男子善女人書般若波羅蜜乃至如說修行時。惡魔方便持諸餘深經與是菩薩摩訶薩。有方便者不應貪著惡魔所與諸餘深經。何以故。是經不能令人至薩婆若故。是中無方便菩薩摩訶薩。聞是諸餘深經。便捨深般若波羅蜜。須菩提。我是般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道。諸菩薩摩訶薩應當從是中求。須菩提。今善男子善女人求菩薩道。捨是深般若波羅蜜。於魔所與聲聞辟支佛深經中求方便道。當知亦是菩薩魔事。

[論] 釋曰。學餘經捨般若波羅蜜等。有人於聲聞法中受戒學法。初不聞般若波羅蜜。或時餘處聞深著先所學法捨於般若波羅蜜。於先所學法中求薩婆若。有聲聞弟子。先得般若波羅蜜不知義趣不得滋味。以聲聞經行菩薩道。有人是聲聞弟子得般若波羅蜜經欲信受。餘聲聞人沮壞其心。語言是經。初後不相應無有定相汝宜捨之。聲聞法中何所不有。六足阿毘曇及其論議分別諸法相。即是般若波羅蜜。八十部律即是尸羅波羅蜜。阿毘曇中分別諸禪解脫諸三昧等。是禪波羅蜜。三藏本生中讚歎解脫布施忍辱精進。即是三波羅蜜。如是等種種因緣捨般若波羅蜜。於聲聞經中求薩婆若。如人欲得堅實好木捨其根莖而取枝葉。雖是木名而不中用。
復次。般若波羅蜜是三藏根本。得般若波羅蜜已。為度眾生故說餘事。是名枝葉。復次。聲聞經中雖說諸法實相而不了了。般若波羅蜜經中分明顯現易見易得。如人攀緣枝葉則墮落。若捉莖幹則堅固。若執聲聞經則墮小乘中。若持般若波羅蜜易得無上道。是故說捨根莖取枝葉。

問曰。三十七品三解脫門般若經中亦有。今何以故但名聲聞辟支佛經。
答曰。摩訶衍中雖有是法。與畢竟空合心無所著。以不捨薩婆若大悲心為一切眾生故說。聲聞經則不爾。為小乘證故。
復次。菩薩行般若波羅蜜故能成就世間出世間法。是故菩薩若求佛。應當學般若波羅蜜。譬如狗為主守備應當從主索食而反於奴客求。菩薩亦如是。狗喻行者。般若波羅蜜喻主人。般若中有種種利益而捨求餘經。佛欲令分明易見故說譬喻。象大海帝釋殿轉輪聖王無價寶亦如是。

問曰。五欲生五蓋。以五蓋覆智慧故不應樂說。何以故。樂說餘六波羅蜜乃至無上道而言不如法。
答曰。不如法者不如般若波羅蜜實相。般若波羅蜜實相中無定相法。云何可樂說。若有定相則心著樂說。諸佛及菩薩以大悲心故。為眾生說法不著語言。用無所得法。示眾生畢竟空相般若波羅蜜。是人書讀誦等以染著心取六塵相。乃至無上道故言不如法。

問曰。若般若波羅蜜畢竟空無所有法。不可書讀誦等。如是則不應有魔事。
答曰。畢竟空無所有亦非般若波羅蜜相。何以故。是魔事此中說。若是人知無所有是般若波羅蜜相。即是魔事若用文字書般若波羅蜜。自知我書般若波羅蜜。有此著心即是魔事。若人知般若波羅蜜相不以著心書讀誦等。若有來破者是為破般若波羅蜜。
復次。內有煩惱魔外有天子魔。是二事因緣故書般若波羅蜜。乃至修行時壞般若波羅蜜。念起者所謂念此國土不安穩彼國土豐樂。聚落城邑方亦如是。或聞謗毀其師捨般若波羅蜜欲助師除滅惡名。或聞父母疾病官事。或念賊恐怖欲發心詣餘處旃陀羅亦如是。與賊旃陀羅共住則發瞋恚。與眾婬女共住故婬欲心發。如是等種種因緣破壞般若波羅蜜。菩薩覺知當莫念莫說。或書般若波羅蜜時。鈍根者於多恭敬供養事中愛著自念。我能書能隨行故有是著。是利養即是魔事。或有利根者。魔或思惟。是菩薩不著世間樂。一心受般若波羅蜜。此人不可沮壞。我今當以聲聞深經轉其心使成阿羅漢。佛言聲聞經雖深不應貪著。譬如燒熱金丸色雖妙好不可捉。若菩薩無方便不大利根得是經歡喜。是空無相無作盡苦本。何復過是便捨般若波羅蜜亦是魔事。何以故。此中佛說因緣。於般若波羅蜜中廣說諸菩薩摩訶薩方便道。所謂觀聲聞辟支佛道而不證。以大悲心行三解脫門故。譬如人以酥和毒毒勢則歇不能害人。般若亦如是。菩薩於般若中求無上道易得於餘經則難。如但服毒。是故不應從聲聞經中。求菩薩道。

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　　〈大智度論釋兩不和合品第四十七〉

[經] 復次。須菩提。聽法人欲書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。說法人懈墮不欲為說。當知是為菩薩摩訶薩魔事。須菩提。說法之人心不懈墮。欲令書持般若波羅蜜。聽法者不欲受之。二心不和。當知是為魔事。
復次。須菩提。聽法人若欲書持般若波羅蜜讀誦乃至正憶念。說法者欲至他方。當知是為魔事。須菩提。說法人欲令書持般若波羅蜜。聽法者欲至他方。二心不和。當知是為魔事。
復次。須菩提。說法人貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。聽法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧兩不和合。不得書般若波羅蜜受持讀誦問義正憶念。當知是為魔事。須菩提。說法人少欲知足行遠離行。攝念精進一心智慧。聽法者貴重布施衣服飲食臥具醫藥資生之物。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。
復次。須菩提。說法者受十二頭陀。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節量食。六中後不飲漿。七塚間住。八樹下住。九露地住。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三衣。聽法人不受十二頭陀。不作阿蘭若。乃至不受但三衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。須菩提。聽法者受十二頭陀。作阿蘭若乃至受但三衣。說法人不受十二頭陀。不作阿蘭若乃至不受但三衣。兩不和合。不得書持般若波羅蜜讀誦問義正憶念。當知是為魔事。

[論] 釋曰。一切有為法因緣和合故生。眾緣離則無。譬如攢燧求火。有鑽有母二事因緣得火。書寫般若乃至正憶念亦如是。內外因緣和合故生。所謂師弟子同心同事故乃得書成。是故佛告須菩提。聽法人信等五善根發故。欲書持般若乃至正憶念。說法者五蓋覆心故不欲說。

問曰。若五蓋覆心故不欲說何以作師。
答曰。是人著世間樂不觀空無常。雖能心知口說不能自行。弟子雖必欲行而不能知。不能知故更無餘處。必諮此人或時師悲心發故欲令書持般若。弟子信等五善根鈍不發故。著世間樂故。不欲受書持乃至正憶念。

問曰。若不欲受持何以名為聽法者。
答曰。少多聽受讀誦不能究竟成就故。但名聽法。若二人善心共同能得般若波羅蜜。若不同則不能得。是名魔事。內煩惱發外天子魔作因緣。雖是般若菩薩應覺是魔事防令不起。若自失當具足。若弟子失當教令得。
復次。師或慈悲心薄。捨弟子至他方。或不宜水土四大不和。或善法無所增益。或水旱不適。或土地荒亂。如是等種種因緣故至他方。弟子亦種種因緣不能追隨。貴重利養者如上五蓋覆心等。
復次。是二人皆有信有戒。而一人以十二頭陀莊嚴戒。一人不能。

問曰。一人何以故不能。
答曰。佛所結戒弟子受持十二頭陀不名為戒。能行則戒莊嚴。不能行不犯戒。譬如布施能行則得福。不能行者無罪。頭陀亦如是。是故。兩不和合則是魔事。
十二頭陀者。行者以居家多惱亂。故捨父母妻子眷屬出家行道。而師徒同學還相結著心復嬈亂。是故。受阿蘭若法令身遠離憒鬧住於空閑。遠離者最近三里。能遠益善。得是身遠離已。亦當令心遠離五欲五蓋。若受請食若眾僧食起諸漏因緣。所以者何。受請食者若得作是念。我是福德好人故得。若不得則嫌恨請者。彼為無所別識。不應請者請應請者不請。或自鄙薄懊惱自責而生憂苦。是貪憂法則能遮道。僧食者入眾中當隨眾法。斷事擯人料理僧事處分。作使心則散亂妨廢行道。有如是等惱亂事故。受常乞食法。好衣因緣故。四方追逐墮邪命中。若受人好衣則生親著。若不親著檀越則恨。若僧中得衣如上說。眾中之過。又。好衣是未得道者生貪著處。好衣因緣招致賊難。或至奪命。有如是等患故受弊納衣法。行者作是念。求一食尚多有所妨。何況小食中食後食。若不自損則失半日之功。不能一心行道。佛法為行道故。不為益身。如養馬養豬。是故斷數數食受一食法。有人雖一食而貪心極噉。腹脹氣塞妨廢行道。是故受節量食法。節量者略說。
隨所能食三分留一分。則身輕安穩易消無患。於身無損。則行道無廢。如經中舍利弗說。我若食五口六口足之。以水則足支身(於秦人中食不十口許)。有人雖節量食。過中飲漿則心樂著。求種種漿果漿蜜漿等。求欲無厭。不能一心修習善法。如馬不著轡勒左右噉草不肯進路。若著轡勒則不噉草意斷隨人意去。是故受中後不飲漿。無常空觀是入佛法門。能厭離三界。塚間常有悲啼哭聲死屍狼藉。眼見無常後或火燒鳥獸所食不久滅盡。因是屍觀一切法中易得無常相空相。
又。塚間住若見死屍嗅爛不淨易得。九相觀是離欲初門。是故。受塚間住法能作不淨無常等觀已得道。事辦捨至樹下。或未得道者心則不大厭取是相樹下思惟。如佛生時成道時轉法輪時般涅槃時皆在樹下。行者隨諸佛法常處樹下。如是等因緣故受樹下坐法。行者或觀樹下如半舍無異。蔭覆涼樂又生愛者。我所住者好彼樹不如。如是等生漏故。
至露地住作是思惟。樹下有二種過。一者雨漏濕冷。二者鳥屎污身毒蟲所住。有如是等過。空地則無此患。露地住則著衣脫衣隨意快樂。月光遍照空中明。淨心易入空三昧。身四儀中坐為第一。食易消化氣息調和。求道者大事未辦。諸煩惱賊常伺其便不宜安臥。若行若立則心動難攝。亦不可久故受常坐法。若欲睡時脅不著席。行者不著於味不輕眾生。等心憐愍故。次第乞食不擇貧富故。受次第乞食法。行者少欲知足。衣趣蓋形不多不少故。受但三衣法。白衣求樂故多畜種種衣。或有外道苦行故裸形無恥。是故。佛弟子捨二邊處中道行。住處食處常用故事多。衣不須日日求故略說。
是十二頭陀。佛意欲令弟子隨道行捨世樂。故讚十二頭陀。是佛意常以頭陀為本有因緣。不得已而聽餘事。如轉法輪時五比丘初得道。白佛言。我等著何等衣。佛言。應著納衣。又。受戒法盡壽著納衣。乞食樹下住。弊棄藥。於古四聖種中。頭陀即是三事。佛法唯以智慧為本。不以苦為先。是法皆助道隨道故諸佛常讚歎。

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