〈大智度論〉卷第六十五

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第六十五

〈大智度論釋無作實相品第四十三之餘〉

[經] 須菩提白佛言。世尊。若善男子善女人受持是般若波羅蜜。親近正憶念者。終不病眼耳鼻舌身。亦終不病身無刑殘。亦不衰耄。終不橫死。無數百千萬諸天四天王天。乃至淨居諸天皆悉隨從聽受。六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日諸天眾會。善男子為法師者。在所說般若波羅蜜處。皆悉來集。是善男子善女人。在大眾中說是般若波羅蜜。得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。
佛告須菩提。如是如是。是善男子善女人。若六齋日。月八日二十三日十四日二十九日十五日三十日。在諸天眾前說是般若波羅蜜。是善男子善女人。得無量無邊阿僧祇不可思議不可稱量福德。何以故。須菩提。般若波羅蜜是大珍寶。何等是大珍寶。是般若波羅蜜。能拔地獄畜生餓鬼及人中貧窮。能與剎利婆羅門大姓居士大家。能與四天王天處乃至非有想非無想處。能與須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅三藐三菩提。何以故。是般若波羅蜜中。廣說十善道四禪四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。廣說內空乃至無法有法空。廣說佛十力乃至一切智。從是中學。出生剎利大姓婆羅門大姓居士大家。出生四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵身天梵輔天梵眾天大梵天光天少光天無量光天光音天淨天少淨天。無量淨天遍淨天阿那婆伽天得福天廣果天無想天阿浮呵那天不熱天快見天妙見天阿迦尼吒天。虛空無邊處天識無邊處天無所有處天非有想非無想處天。是法中學。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。得辟支佛道。得阿耨多羅三藐三菩提。以是故。須菩提。般若波羅蜜名為大珍寶。
珍寶波羅蜜中無有法可得。若生若滅若垢若淨若取若捨。珍寶波羅蜜亦無有法。若善若不善若世間若出世間若有漏若無漏若有為若無為。以是故。須菩提。是名無所得珍寶波羅蜜。須菩提。是珍寶波羅蜜無有法能染污。何以故。所用染法不可得故。須菩提。以是故名無染珍寶波羅蜜。
須菩提。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。亦如是不知。亦如是不分別。亦如是不得。亦如是不戲論。是為能修行般若波羅蜜。亦能禮覲諸佛。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛。遊諸佛剎成就眾生淨佛國土。
須菩提。是般若波羅蜜。於諸法無有力無非力。亦無受亦無與。不生不滅不垢不淨不增不減。是波羅蜜亦非過去非未來非現在。不捨欲界不住欲界。不捨色界不住色界。不捨無色界不住無色界。是般若波羅蜜不與檀波羅蜜亦不捨。不與尸波羅蜜亦不捨。不與羼提波羅蜜亦不捨。不與毘梨耶波羅蜜亦不捨。不與禪波羅蜜亦不捨。不與般若波羅蜜亦不捨。不與內空亦不捨。乃至不與無法有法空亦不捨。不與四念處亦不捨。乃至不與八聖道分亦不捨。不與佛十力亦不捨。乃至不與十八不共法亦不捨。不與須陀洹果亦不捨。乃至不與阿羅漢果亦不捨。不與辟支佛道亦不捨。乃至不與一切智亦不捨。是般若波羅蜜不與阿羅漢法。不捨凡人法。不與辟支佛法。不捨阿羅漢法。不與佛法。不捨辟支佛法。是般若波羅蜜。亦不與無為法。不捨有為法。何以故。若有諸佛若無諸佛。是諸法相常住不異。法相法住法位常住。不謬不失故。

[論]
問曰。若受持般若正憶念。猶有眾患。云何言終不病眼等。
答曰。是事上功德地獄品中已廣說。所謂非必受報業故無眾患。又常受持正憶念。如所說行般若故無眾患。譬如良藥能破眾病。若不能將順則不除患。非藥之失。又如[病-丙+寧]人雖得利器不能御難。非器之過。行者如是。先世重罪。今世不如所說行故。不得般若力。非般若過。

問曰。天上亦有般若波羅蜜。諸天何以於六齋日。隨逐不淨人身。求聞般若。
答曰。天上有經卷。傳聞如是亦非佛說。若令有者。忉利天上兜率天上當有。何以故。阿修羅共忉利天鬥時。佛敕帝釋汝當誦念般若。兜率天上常有補處菩薩。為諸天說故可有。色界諸天身及衣服輕微。乃至無兩數。常樂宴寂受禪定味。是故不應有經卷。
諸天著二種樂。欲樂定樂。不能懃苦書持般若波羅蜜。閻浮提人能精進書持精學正憶念。如經說。閻浮提人以三因緣。勝諸天及鬱單曰人。一者能斷淫欲。二者強識念力。三者能精懃勇猛。是閻浮提人能書寫讀誦受持。以是故。諸天來下禮拜般若經卷。或欲聞說。
復有人言。天上若有經卷。遠來供養福德增益。求般若波羅蜜亦無厭足。有菩薩天。欲令般若尊重故來下。欲令眾生益加信敬。諸天尚來。何況我等行者。若聞好香若見光明。有如是希有事故。深心信樂般若。
又。未離欲人。惡鬼魔民常逐。伺便令墮惡處。從四天王乃至淨居天。是大力諸天來小鬼避去。菩薩能生清淨大心。如先品中說。是故。來隨逐法師。六齋日諸天來觀人心。十五日三十日上白諸天。
復次。是六齋日是惡日。令人衰凶。若有是日受八戒持齋布施聽法。是時諸天歡喜。小鬼不得其便。利益行者。是日法師高座說法。如是等種種因緣故。諸天皆來。說法者讚歎無量無邊無上法。所謂般若波羅蜜。亦得無量無邊福德。若為人說。人鈍根福德薄故。得福少。諸天利根福德多。福田勝故得福多。故佛說行者齋日。諸天及大眾中。說般若得福無量。此中佛可須菩提所言。復自說無量福德因緣。所謂般若波羅蜜。是大珍寶波羅蜜。如如意寶珠能滿一切人願。是般若波羅蜜能滿一切眾生願。所謂離苦得樂。離苦者般若波羅蜜。能拔眾生地獄畜生餓鬼及人中貧窮與樂者。能與剎利大姓乃至阿耨多羅三藐三菩提。是樂因緣善法。般若波羅蜜中廣說。所謂十善道乃至一切智。如如意寶能出衣服飲食金銀等隨意所須。般若波羅蜜亦如是。能令得十善道乃至一切智剎利大姓乃至佛。以是事故。名為珍寶波羅蜜。
復次。珍寶波羅蜜者。如人得如意寶。則隨意所須皆得。失則憂惱。是般若波羅蜜不生不滅常不失。世世與眾生樂。末後令得佛道。如人得如意寶。則心生自高。輕賤他人。是為衰因緣。若人得世間般若波羅蜜亦如是。分別著諸善法。捨諸惡法。生高心輕蔑餘人。則開諸罪門。珍寶般若波羅蜜。出世間般若波羅蜜中。不分別善不善。是名大珍寶波羅蜜。能利眾生畢竟無憂。是珍寶波羅蜜。善法尚不能污染。何況不善法。如此中說。
如是亦不知者如上說。般若相亦不作是知。不作知者不取相。亦不生著不分別不得定相。是名無有過患無有法愛斷諸戲論。如是人能實修行般若波羅蜜。以法禮佛。自得實法利益故。能利益眾生。能自離惡能令眾生離惡故。得淨佛世界。用無所得方便力故。知諸法畢竟寂滅相。而能為眾生故起諸善法。般若波羅蜜畢竟清淨故。無力無非力。譬如虛空雖無有法而因虛空得有所作。無有一法定相可著故無有力。得諸法實相。於諸善法無礙。乃至降魔成佛非無有力。不受不與不生不滅等。乃至不捨有為法不與無為法亦如是。此中說因緣。有佛無佛諸法性常住。世間諸法性者。即是諸法實相。諸法實相者。即是般若波羅蜜。若以常無常等。求諸法實相。是皆為錯。若人入法性中求。則無有錯謬。法性常故不失。

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[經] 爾時。諸天子虛空中立。發大音聲踊躍歡喜。以漚缽羅華波頭摩華拘物頭華分陀利華而散佛上。如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是中無量百千天子得無生法忍。佛告須菩提。是法輪非第一轉。非第二轉。是般若波羅蜜不為轉故出。不為還故出。無法有法空故。須菩提白佛言。世尊。云何無法有法空故。般若波羅蜜不為轉不為還故出。佛言。般若波羅蜜般若波羅蜜相空。乃至檀波羅蜜檀波羅蜜相空。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至八聖道分。八聖道分相空。佛十力。佛十力相空。乃至十八不共法十八不共法相空。須陀洹果須陀洹果相空。斯陀含果斯陀含果相空。阿那含果阿那含果相空。阿羅漢果阿羅漢果相空。辟支佛道辟支佛道相空。一切種智一切種智相空。
須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩般若波羅蜜是摩訶波羅蜜。何以故。雖一切法自相空。而諸菩薩摩訶薩因般若波羅蜜。得阿耨多羅三藐三菩提。亦無法可得。轉法輪亦無法可轉。亦無法可還。是摩訶般若波羅蜜中。亦無有法可見。何以故。是法不可得。若轉若還。一切法畢竟不生故。何以故。是空相不能轉不能還。無相相不能轉不能還。無作相不能轉不能還。若能如是說般若波羅蜜。教照開示分別顯現解釋淺易。有能如是教者。是名清淨說般若波羅蜜。亦無說者亦無受者亦無證者。若無說無受無證亦無滅者。是說法中。亦無畢定福田。

[論] 釋曰。諸天聞般若。大歡喜踊躍。諸天身輕利根。分別著相知有輕重。聞般若波羅蜜畢竟清淨平等實相。大利益眾生。無有過者。是故踊躍歡喜。起身業口業。持供養具蓮華等供養於佛。作是言。我等於閻浮提。見第二法輪轉。

問曰。初說法令人得道。是名轉法輪。今何以言第二法輪轉。若以佛說名為轉法輪者。皆是法輪何限第二。
答曰。初說法。名定實一法輪。因初轉乃至法盡。通名為轉。是諸天見是會中。多有人發無上道。得無生法忍。見是利益故。讚言第二轉法輪。初轉法輪。八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳如一人得初道。今無量諸天得無生法忍。是故說第二法輪轉。今轉法輪似如初轉。

問曰。今轉法輪多人得道。初轉法輪得道者少。云何以大喻小。
答曰。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩見無數阿僧祇人得聲聞道。無數人種辟支佛道因緣。無數阿僧祇人發無上道心。無數阿僧祇人行六波羅蜜道。得諸深三昧陀羅尼門。十方無量眾生得無生法忍。無量阿僧祇眾生。從初地中乃至十地住。無量阿僧祇眾生得一生補處。無量阿僧祇眾生得坐道場。聞是法疾成佛道。如是等不可思議相。是名密轉法輪相。譬如大雨大樹則多受小樹則少受。以是故。當知初轉法輪亦大。以後喻前無咎。
轉法輪非一非二者。為畢竟空及轉法輪果報涅槃故。如是說。是則因中說果。法輪即是般若波羅蜜。是般若波羅蜜無起無作相故。無轉無還。如十二因緣中說。無明畢竟空故。不能實生諸行等。無明虛妄顛倒。無有實定故無法可滅。說世間生法故名為轉。說世間滅法故名為還。般若波羅蜜中。無此二事故。說無轉無還。無法有法空故。無轉是有法空。無還是無法空。

問曰。須菩提何以作是問。有法無法空故。般若波羅蜜。不為轉不為還故出。而佛還以空答。
答曰。有人說。諸法有四種相。一者說有。二者說無。三者說亦有亦無。四者說非有非無。是中邪憶念故。四種邪行。著此四法故名為邪道。是中正憶念故。四種正行中不著故名為正道。是中破非有非無故。名無法有法空。佛說乃至破非有非無故。說無有轉無有還。破非有非無有二種。一者用上三句破。二者用涅槃實相破。須菩提雖知佛以涅槃破有無。是中有新發意菩薩。或錯謬故。用三句破非有非無。於無法有法空中。還生邪見。是故佛說。有法無法亦自相空。是故說般若波羅蜜無轉無還。般若波羅蜜中無般若波羅蜜相。一切法無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至一切種智相空亦如是。
爾時。須菩提及大眾。歡喜讚歎般若波羅蜜作是言。大波羅蜜所謂般若波羅蜜。大波羅蜜者。所謂一切法雖自性空。而般若波羅蜜。能利益菩薩令得阿耨多羅三藐三菩提。雖得亦無所得。雖轉法輪亦無所轉。

問曰。若諸法空。般若波羅蜜空。阿耨多羅三藐三菩提亦空。不應讚般若為摩訶波羅蜜。
答曰。此中說一切法自性空故。自性空中亦無自性空。是故名摩訶波羅蜜。若無空相不應作難。以畢竟空故無所礙。而能行諸善法。得阿耨多羅三藐三菩提。世俗法故非第一義。諸佛雖說法令他得道。破煩惱從此至彼名為轉。今我等諸煩惱。虛誑顛倒妄語無有定相。若無定相為何所斷。若無所斷亦無轉無還。是故說。雖轉法輪亦無轉還。何以故。是般若波羅蜜中。無有法五眼所能見。若轉若還一切法。從本已來畢竟不生故。是自性空畢竟空。非轉相非還相。畏墮常故不轉。畏墮滅故不還。畏墮有故不轉。畏墮無故不還。畏著世間故不轉。畏著涅槃故不還。如是自性空畢竟空十八空等無量諸空。是空解脫門。不轉不還無相無作。亦如是入是三解脫門。捨我我所心。是名說得解脫。
能如是不取相不著心說般若波羅蜜。教照等說者。若案文若口傳。教者為人讚般若。令受持讀誦正憶念。照者如人執燈照物。若人不知般若。以智慧明照之令知。開者如寶藏閉門雖有好物而不能得。若開其門則隨意所取。如人疑不信般若者。開邪疑扉折無明關。是人則隨意所取。示者如人眼視不明指示好醜。如人有小信小智者。示是道非道是利是失等。分別者分別諸法。是善是不善是罪是福是世間是涅槃經書。略說難解難信。能廣為分別解說。令得信解。顯現者。佛為種種眾生說種種法。或時毀呰善法。助不善法。趣令眾生得解。說法者說佛意。趣以應眾生令知輕重相。解釋者。如囊中寶物繫口則人不知。若為人解經卷囊。解釋義理。又如重物披析令輕。種種因緣譬喻。解釋本末令易解。淺易者。如深水難渡有人分散此水令淺則渡者皆易。般若波羅蜜如水甚深。論議方便力故。種種說能令淺易。乃至小智之人皆能信解。能以十種為首說甚深義。是名清淨說般若波羅蜜義。
第一義中實無所說。畢竟空故無說。無說故無受。無受故無證。無證故無滅諸煩惱者。若無滅煩惱則無福田。受者名信受讀誦行是法。得沙門果無生法忍。是名為證。證時諸煩惱滅。得有餘涅槃。得有餘涅槃故。是畢定福田。畢定者。諸法同無餘涅槃性故。說無畢定福田。

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　　〈大智度論釋諸波羅蜜品第四十四〉

[經] 爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。如虛空無邊故。世尊。等波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法等故。世尊。離波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。畢竟空故。世尊。不壞波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。無彼岸波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無名無身故。世尊。空種波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。入出息不可得故。世尊。不可說波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。覺觀不可得故。世尊。無名波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。受想行識不可得故。世尊。不去波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不來故。世尊。無移波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故。世尊。盡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法畢竟盡故。世尊。不生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不滅故。世尊。不滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。作者不可得故。世尊。無知波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知者不可得故。世尊。不到波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。生死不可得故。世尊。不失波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不失故。

[論] 釋曰。無邊波羅蜜者。須菩提聞佛說大珍寶波羅蜜義。因而自讚般若為摩訶波羅蜜。又以智慧深入種種法門。觀般若波羅蜜如大海水無量無邊。深知般若波羅蜜功德。因發大歡喜。欲以種種因緣讚歎般若。是故白佛言。世尊。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。無邊義從品初至竟。皆是無邊義。妨說餘事故略說。若廣說則無量。
復次。常是一邊。無常是一邊。我無我有無。世間有邊無邊。眾生有邊無邊。如是等法名為邪見邊。得般若波羅蜜。則無是諸邊故言無邊。
復次。譬如物盡處名為邊。虛空無色無形故無邊。般若波羅蜜畢竟清淨故。無有邊無有盡無取處無受處。是故。佛答如虛空無邊故。般若波羅蜜亦無邊。菩薩得法忍。觀一切法皆平等。是故說一切法等故。言等波羅蜜。菩薩用畢竟空心離諸煩惱。亦離諸法。是故名離波羅蜜。菩薩用是般若波羅蜜總相別相。求諸法不得定相。如毛髮許。以不可得故。於一切法心不著。若有邪見戲論人。用邪見著心。欲破壞是菩薩。是菩薩無所著故。不可破壞。是名不壞波羅蜜。
此岸名為生死。彼岸名涅槃。中有諸煩惱大河。一切出家人欲捨此岸貪著彼岸。而般若波羅蜜無彼岸。彼岸是涅槃無色無名。是故說無色無名。故是名無彼岸波羅蜜。
有虛空則有出入息。出入息皆從虛誑業因緣生。出者非入入者非出。念念生滅不可得實相。息不可得故。一切法亦不可得。不可得故名空種波羅蜜。一切法空寂相故。不須覺觀。覺觀無故則無言說。無言說故說般若波羅蜜斷語言道。是故名不可說波羅蜜。二法攝一切法。所謂名色。四大及造色色所攝。受等四眾名所攝。分別諸法者。說般若波羅蜜。是智慧相故名所攝。
今實不離色是名不離。名是色。是般若波羅蜜。無知相故。說受想行識不可得故。言無名波羅蜜。一切法無來無去故。名無去波羅蜜。般若波羅蜜是三世十方佛法藏。以三法印印無天無人。能破故。名無移波羅蜜。諸有為法念念盡滅無有住時。若爾者過去法不盡。未來法亦不盡。現在法不住故不盡。三世盡不可得故。名為畢竟盡。畢竟盡故名盡波羅蜜。
一切法三世中生不可得故無生。無生故名無生波羅蜜。不滅波羅蜜亦如是。作有二種。一者眾生作。二者法作。眾生作者。布施持戒等。法作者。火燒水爛心識所知。眾生空故無作者。一切法鈍不起作相故。法亦不作。是二無作故。名無作波羅蜜。無知波羅蜜亦如是。
一切法鈍故無所知。天眼見有生死。用空慧眼見生死不可得。生死不可得故。今世眾生死。無到後世者。但五眾先業因緣相續生故。名不到波羅蜜。般若波羅蜜不失諸法實相。亦能令一切法不失實相。離般若波羅蜜一切法皆失。觀一切法實相。得般若波羅蜜。是故名不失波羅蜜。

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[經] 世尊。夢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。乃至夢中所見不可得故。世尊。響波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。聞聲者不可得故。世尊。影波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。鏡面不可得故。世尊。焰波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。水流不可得故。世尊。幻波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。術事不可得故。世尊。不垢波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸煩惱不可得故。世尊。無淨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。煩惱虛誑故。世尊。不污波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。處不可得故。世尊。不戲論波羅蜜。是般若波羅蜜。佛言。一切戲論破故。世尊。不念波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切念破故。世尊。不動波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。法性常住故。世尊。無染波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法妄解故(二十九)世尊。不起波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無分別故。世尊。寂滅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法相不可得故。世尊。無欲波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。欲不可得故。世尊。無瞋波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。瞋恚不實故。世尊。無癡波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無明黑闇滅故。世尊。無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。分別憶想虛妄故。世尊。無眾生波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。眾生無所有故。世尊。斷波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法不起故。世尊。無二邊波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。離二邊故。世尊。不破波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不相離故。世尊。不取波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過聲聞辟支佛地故。世尊。不分別波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸妄想不可得故。世尊。無量波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法量不可得故。世尊。虛空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法無所有故。

[論] 釋曰。須菩提讚般若波羅蜜。示眾生世間空如夢。佛言。夢亦不可得故名夢波羅蜜。響影焰幻亦如是。人心以聲為實。以響為虛。影以人面鏡為實。像為虛。焰以風塵日光為實。水為虛。幻以祝術為實。祝術所作為虛。須菩提讚般若以喻為空。佛說喻本事皆空。本事皆空故。是喻亦空。是般若波羅蜜無垢能斷滅一切垢。佛言。諸煩惱從本已來常無。今何所斷。是故名無垢波羅蜜。無淨波羅蜜亦如是。無煩惱即是淨淫欲瞋恚等。諸煩惱名為污。是般若波羅蜜一切垢法所不污。六情是諸煩惱處。六情及一切法。諸煩惱緣處住處。皆不可得故。名不污波羅蜜。得是般若波羅蜜。一切戲論憶想分別滅故。名不戲論波羅蜜。一切法畢竟空故。無憶無念相。無憶無念相故。名無念波羅蜜。住法性菩薩。一切論議者所不能勝。一切結使邪見所不能覆。一切法無常。破壞心不生憂。如是等因緣故。名不動波羅蜜。一切法妄解。非但愛染故。名無染波羅蜜。憶想分別是一切結使根本。有結使能起後身業。知憶想分別虛妄。一切後世生業。更不復起故。是名不起波羅蜜。般若波羅蜜中。不取三毒火相故。言寂滅波羅蜜。佛言。非但三毒相寂滅。一切法相不可得故。是般若波羅蜜。乃至善法中尚不貪。何況餘欲。佛說欲從本已來。不可得故。貪欲虛誑。自性不可得故。名無欲波羅蜜。非是離欲故名無欲。瞋恚性畢竟無所有故。名無瞋波羅蜜。非是離瞋故。名無瞋。一切法中。無明黑闇破故。名無癡波羅蜜。非是滅癡故。名無癡。無煩惱波羅蜜者。菩薩得無生法忍故。一切煩惱滅。佛言。憶想分別是煩惱根本。憶想尚無何況煩惱。故名無煩惱波羅蜜。般若能破無眾生中有眾生顛倒故。名無眾生波羅蜜。佛言。是眾生從本已來不生。無所有故。名無眾生。
須菩提意。以般若波羅蜜能斷一切有漏法故。名斷波羅蜜。佛言。諸法不起不生無所作。諸法自然斷相故名斷。二邊者。所謂我無我斷無斷可斷法無斷法常滅有無。如是等無量二邊。般若波羅蜜中。無是諸邊故。名無二邊波羅蜜。佛言。是諸邊從本已來無。但以虛誑顛倒故著。菩薩求實事故。離是顛倒邊。是般若波羅蜜。一相空故不可破。佛言。不但般若波羅蜜。一切法皆無定異相。如果不離因因不離果。有為法不離無為法。無為法不離有為法。般若波羅蜜不離一切法。一切法不離般若波羅蜜。一切法實相。即是般若波羅蜜故。名不破波羅蜜。破者所謂諸法各各離散一切法常無常等過失。是故般若波羅蜜。不取一切法。佛言。一切法。乃至二乘出世間清淨法。亦不取故。名不取波羅蜜。分別名取相。生心妄想分別。般若波羅蜜是實相故。無是妄想分別。佛言。因憶想分別。有無分別。今憶想分別。從本已來無故。名無分別波羅蜜。般若波羅蜜。出四無量故。名無量波羅蜜。
復次。畢竟空。為得涅槃無量法故。名無量。復次。智慧所不能到邊崖。是名無量。是名六情所籌度。是法空無相無生滅。六情所不能量。何以故。物多而量器小故。佛言。非但是般若波羅蜜無量。色等一切法不可得故。皆無量。如虛空無色無形無所能作。般若波羅蜜亦如是。佛言。非但虛空無所有。色等諸法皆無所有故。名虛空波羅蜜。

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[經] 世尊。無常波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法破壞故。世尊。苦波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法惱相故。世尊。無我波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不著故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不生故。世尊。內空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內法不可得故。世尊。外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。外法不可得故。世尊。內外空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。內外法不可得故。世尊。空空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空空法不可得故。世尊。大空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。第一義空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。涅槃不可得故。世尊。有為空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有為法不可得故。世尊。無為空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無為法不可得故。世尊。畢竟空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法畢竟不可得故。世尊。無始空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。諸法無始不可得故。世尊。散空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。散法不可得故。世尊。性空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有為無為法不可得故。世尊。諸法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可得故。世尊。自相空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。自相離故。世尊。無法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法不可得故。世尊。有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。有法不可得故。世尊。無法有法空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無法有法不可得故。世尊。念處波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。身受心法不可得故。世尊。正懃波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。善不善法不可得故。世尊。如意足波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。四如意足不可得故。世尊。根波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五根不可得故。世尊。力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。五力不可得故。世尊。覺波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。七覺分不可得故。世尊。道波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八聖道分不可得故。世尊。無作波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。無作不可得故。世尊。空波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。空相不可得故。世尊。無相波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。寂滅相不可得故。世尊。背捨波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。八背捨不可得故。世尊。定波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。九次第定不可得故。世尊。檀波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。慳貪不可得故。世尊。尸羅波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。破戒不可得故。世尊。羼提波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。忍不忍辱不可得故。世尊。毘梨耶波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。懈怠精進不可得故。世尊。禪波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。定亂不可得故。世尊。般若波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。癡慧不可得故。世尊。十力波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法不可伏故。世尊。無所畏波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。道種智不沒故。世尊。無礙智波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切諸法無障無礙故。世尊。佛法波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。過一切法故。世尊。如實說者波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切說如實故。世尊。自然波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。一切法中自在故。世尊。佛波羅蜜是般若波羅蜜。佛言。知一切法一切種智故。

[論] 釋曰。般若波羅蜜中。有無常聖行故。名無常波羅蜜。佛言。非但般若中有無常觀。一切法無常故名無常波羅蜜。

問曰。上來說般若波羅蜜法性常住。今何以說無常。
答曰。般若波羅蜜是智慧觀法。從因緣和合生。是有為法故無常。般若波羅蜜所緣處。如法性實際無為法故常。須菩提說。有為般若故。言般若波羅蜜無常。

問曰。若爾者。佛何以說一切法盡是破壞無常無為法無破壞相。
答曰。一切法名六情。內外皆是作法。作法故。必歸破壞相。離有為法無無為法。亦更無有法相。因有為法相故。說無為法不生不滅。
復次。一切有為法有二種。一者名字一切。二者實一切。一切有為法破壞故。名一切無常苦等。乃至無法有法空亦如是。須菩提說。一切法相讚般若。佛舉一切法答。正觀身等四法。從四念處生。四念處是四諦之初門。四諦是四沙門果初門。阿羅漢果分別。即是三乘四念處。般若波羅蜜中種種廣說。佛言。是四種法緣處。從本已來皆不可得故。名念處波羅蜜。從四正懃乃至般若波羅蜜亦如是。

問曰。餘法可以讚般若。云何復以般若讚般若。
答曰。有二種般若。一者常住般若。二者與五波羅蜜共行。有用般若波羅蜜須菩提讚有用般若波羅蜜。能破無明黑闇能與真智慧。是故。佛說常住般若波羅蜜。癡慧不可得故。行是般若波羅蜜。菩薩初得菩薩十力。後得佛十力。是故說十力波羅蜜。
佛言。非但十力者不可破不可伏。一切法實相。亦不可破亦不可伏。佛意為度眾生故。說十方佛力無量無邊。如佛力一切法實相亦如是。不可伏故。名十力波羅蜜。菩薩得是般若波羅蜜力。於佛前能說法論議。何況餘處。尚不畏魔王何況外道。故名無所畏波羅蜜。
佛言。道種智不沒故。道種智名法眼。知一切眾生以何道得涅槃。般若波羅蜜。常寂滅相不可說。是菩薩以道種智故。引導眾生。於大眾中師子吼。道種智增益故不沒。無所畏不自憍慢我有是法。名無畏波羅蜜。須菩提從佛聞無畏轉深故。讚般若波羅蜜。言無礙波羅蜜。佛言。非但四無礙。一切法入如法性實際故。皆是無礙相。菩薩因般若波羅蜜。能集十力四無所畏四無礙智大慈大悲等諸佛法故。說佛法波羅蜜。
佛言。聲聞法於於凡夫法為勝。辟支佛法於聲聞法為勝。法於一切法最勝。如一切色中虛空廣大。佛法最勝無能及。無可喻。過一切法故。名佛法波羅蜜。如過去佛行六波羅蜜。得諸法如相。今佛亦如是。行六波羅蜜得佛道故。名多陀阿伽陀波羅蜜。多陀阿伽陀者。或言如來。或言如實說。或言如實知。此中佛說。非但佛說名如實說。一切語言皆是如實故。名如實說波羅蜜。是般若波羅蜜具足。後身自然作佛故。名自然波羅蜜。自然名佛。佛所說故。名自然波羅蜜。
復次。是般若波羅蜜。實相自然不由他作故。名自然。佛言。佛一切法中。得自在力故。名自然波羅蜜。具足十地。得十力四無所畏。轉法輪擊法鼓。覺世間無明睡眾生故。名為佛波羅蜜(佛秦言覺者知者)。何者是。所謂正知一切法一切種故名覺。一切法者。所謂五眾十二入十八界等。
復次。一切法。名外道經書伎術禪定等。略說有五種。所謂凡夫法。聲聞法。辟支佛法。菩薩法。佛法。佛略知有二種相。所謂總相別相。又以分別相畢竟空相。廣知則一切種。一切種是一切無量無邊法門。以是事故。名為佛波羅蜜。不以佛身故名為佛波羅蜜。但以一切種智故。

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