〈大智度論〉卷第七十六

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第七十六

〈大智度論釋學空不證品第六十〉

[經] 須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜。云何學空三昧。云何入空三昧。云何學無相無作三昧。云何入無相無作三昧。云何學四念處。云何修四念處。乃至云何學八聖道分。云何修八聖道分。
佛告須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應觀色空受想行識空。十二入十八界乃至應觀欲色無色界空。作是觀時不令心亂。是菩薩摩訶薩若心不亂則不見是法。若不見是法則不作證。何以故。是菩薩摩訶薩善學自相空故。不有餘不有分。證法證者皆不可見。
須菩提白佛言。世尊。如佛所說。菩薩摩訶薩不應空法作證。世尊。云何菩薩住空法中而不作證。佛告須菩提。若菩薩摩訶薩具足觀空先作是願。我今不應空法作證。我今學時非是證時。菩薩摩訶薩不專攝心繫在緣中。是故菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提中不退。亦不取漏盡證。須菩提。菩薩摩訶薩如是大善妙法成就。何以故。住是空中作是念。我今是學時非是證時。須菩提。菩薩摩訶薩應如是念。我是學檀波羅蜜時。非是證時。學尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜時。修四念處時乃至修八聖道分時。非是證時。修空三昧無相三昧無作三昧時。非是證時。修佛十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲時。非是證時。我今學一切種智時。非是得須陀洹果證乃至阿羅漢辟支佛道證時。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。學空觀住空中。學無相無作觀。住無相無作中。修四念處不證四念處。乃至修八聖道分不證八聖道分。是菩薩雖學三十七品。雖行三十七品而不作須陀洹果證乃至辟支佛道。
須菩提。譬如壯夫勁勇猛健善於兵法。六十四能堅持器仗安立不動。巧諸伎術端正淨潔人所愛敬。少修事業得報利多。以是因緣故。眾所恭敬尊重讚歎。見人敬重倍復歡喜。少有因緣當至他處。扶將老弱過諸險難恐怖之處。安慰父母曉喻妻子莫有恐懅。我能過此必無所苦。嶮難道中多有怨賊潛伏劫害。其人智力具足故。能度惡道還歸本處。不遇賊害歡喜安樂。
須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。於一切眾生中。慈悲喜捨心遍滿足。爾時。菩薩摩訶薩住四無量心。具足六波羅蜜。不取漏盡證。學一切種智。入空無相無作解脫門。是時。菩薩不隨一切諸相。亦不證無相三昧。以不證無相三昧故。不墮聲聞辟支佛地。
須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。學空解脫門。學無相無作解脫門亦不作證。以不作證故不墮聲聞辟支佛地。未具足佛十力大慈大悲無量諸佛法一切種智。亦不證空無相無作解脫門。
須菩提。譬如健人學諸射法善於射術。仰射空中復以後箭射於前箭。箭箭相拄不令箭墮隨意自在。若欲令墮便止後箭爾乃墮地。須菩提。菩薩摩訶薩亦如是。行般若波羅蜜以方便力故。為阿耨多羅三藐三菩提。諸善根未具足。不於實際作證。若善根成就。是時。便於實際作證。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應如是觀諸法法相。
須菩提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所為甚難。何以故。雖學是諸法相。學實際學如學法性學畢竟空乃至學自相空及三解脫門。終不中道墮落。世尊。是甚希有。佛告須菩提。是菩薩摩訶薩不捨一切眾生故作如是願。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。我不應捨一切眾生。眾生沒在無所有法中。我應當度。爾時。即入空解脫門無相解脫門無作解脫門。須菩提當知。是菩薩摩訶薩成就方便力。未得一切種智。行是解脫門亦不中道取實際證。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩欲觀是諸甚深法。所謂內空乃至無法有法空。四念處乃至三解脫門。爾時。菩薩摩訶薩應生如是心。是諸眾生長夜行我相。乃至知者見者相著於得法。為眾生斷是諸相故。得阿耨多羅三藐三菩提當說法。爾時。菩薩行空解脫門無相無作解脫門。亦不取實際證。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。
須菩提。是菩薩摩訶薩以是心欲成就善根故。不中道實際作證。不失四禪四無量心四無色定四念處乃至八聖道分。空無相無作佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。是時。菩薩摩訶薩成就一切助道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。終不耗減。是菩薩有方便力故。常增益善法。諸根通利勝於阿羅漢辟支佛根。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著四顛倒。常想樂想我想淨想。為是眾生故求薩婆若。我得阿耨多羅三藐三菩提時。為說無常法苦不淨無我法。是菩薩成就是心。以方便力行般若波羅蜜。不得佛三昧。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。亦不實際作證。爾時。菩薩修無作解脫門。雖未得阿耨多羅三藐三菩提。亦不實際作證。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜著得法。所謂我眾生乃至知者見者。是色是受想行識。是入是界。是四禪四無量心四無色定。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是得法。菩薩是心成就。以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法。不於實際作證。爾時。菩薩具足修空三昧。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩作是念。眾生長夜行諸相。所謂男相女相色相無色相。我如是行。如我得阿耨多羅三藐三菩提時。令眾生無是諸相過失。是心成就以方便力行般若波羅蜜。未具足佛十力乃至十八不共法。不於實際作證。爾時。菩薩摩訶薩具足修無相三昧。須菩提。若菩薩摩訶薩學六波羅蜜。學內空乃至無法有法空。學四念處乃至空無相無作解脫門。學佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲。學十八不共法。如是智慧成就。若著作法若住三界。無有是處。是菩薩摩訶薩學助道法行助道法時。應當試問。諸菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。云何學是法。觀空不證實際。以不證故不墮須陀洹果乃至辟支佛道。觀無相無作無起無生無所有亦不取證而修行般若波羅蜜。應如是問。須菩提。若諸菩薩摩訶薩。若試問時。是菩薩若如是答。菩薩摩訶薩但應觀空。但應觀無相無作無起無生無所有。是菩薩摩訶薩不應學空無相無作無起無生無所有。不應學是助道法。
須菩提當知。是菩薩諸佛未授阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是人不能說阿鞞跋致菩薩所學相。不能示不能答。若是菩薩摩訶薩能說能示能答阿鞞跋致所學相。當知是菩薩摩訶薩已習學菩薩道入薄地。如餘阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
須菩提白佛言。世尊。頗有未得阿鞞跋致菩薩能如是答不。佛言有。須菩提。是菩薩摩訶薩六波羅蜜若聞若不聞。能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩。須菩提言。世尊。多有菩薩求佛道。少有菩薩能如是答。如阿鞞跋致菩薩摩訶薩學道無學道中。佛語須菩提。如是如是。是菩薩甚少。何以故。菩薩摩訶薩少有如是得授記行阿鞞跋致。慧地若有得授記。是人能如是答。是人善根明了。諸天世人所不能壞。

[論]
問曰。學空入空有何差別。
答曰。初名學空後是入空。因是學空。果是入空。方便名學空得名入空。如是等二道無相無作。三十七品亦如是。三解脫門三十七品是聲聞辟支佛涅槃道。佛敕菩薩應行是道。須菩提作是念。此是涅槃道。云何菩薩行是道法而不取涅槃證。佛答。菩薩觀色等一切法空。是菩薩以深入禪定心不可亂得利智慧力故。不見是空法。以不見故無所證。聲聞辟支佛斷吾我捨愛著直趣涅槃。是菩薩善學自相空。色法中乃至微塵不留遺餘微細之分。無色法中乃至不留一念。直入畢竟空中。乃至不見是空法可以為證。
佛雖答。須菩提未達佛意。更問如佛所說。菩薩不應空法作證。今入空中云何不作證。佛答。以深入故能不作證。具足者即是深入。譬如執菅草捉緩則傷手若急捉則無傷。菩薩亦如是。深入空故知空亦空。涅槃亦空故無所證。
復次。菩薩未入空時作是思惟。我應遍觀諸法空。不應不具足知而取證。是故不專心攝念入禪繫在空緣中。所以者何若專心繫在空緣中。則心柔軟不能從空自出。

問曰。上言深入禪定不令心亂。今云何言不專心。
答曰。今言不專心。是初入時為不能自出故。上言深入者入已深知空亦空。不令心在餘事故言不亂。
復次。是菩薩應作是念。我今未具三十二相八十種隨形好十力四無所畏諸佛法。云何取涅槃證。我今是學時。薄諸煩惱教化眾生令入佛道。若我得佛事具足。是時當取證。是故。菩薩雖入三解脫門而不取證。
是中說譬喻。壯夫是菩薩父母。親族是可度眾生。險道是三界生死。惡賊是魔民及諸煩惱。器仗是菩薩五神通等種種方便力。還歸本處是菩薩所行道。安立不動是菩薩住畢竟空以四無量心運致可度眾生著涅槃安樂處。時會者。疑空中無所有云何可行。是故佛說鳥喻。如鳥飛虛空無所依止而遠逝不墜。
復次。是菩薩未具足道法未至佛道。於其中間而不作證。如鳥未到所至終不中住。學是空法為自斷煩惱為度眾生故。又。為明了故說善射譬喻。如人善於射術。弓是菩薩禪定。箭是智慧。虛空是三解脫門。地是涅槃。是菩薩以智慧箭射三解脫門虛空。更以方便力故以後箭射前箭不令墮涅槃地。未具足十力等佛事故終不取證。
須菩提歡喜白佛言。諸菩薩所為甚難實為希有。所謂行空而不作證。佛答。是菩薩本願諸一切眾生令得離苦。以是本願大悲心所持故。雖行空。不作證。
復次。若菩薩作是念。一切眾生處在苦中。為顛倒所縛沒在無所有中。是時即行空無相無作解脫門。當知是菩薩有方便力。行三解脫門而不捨眾生。
復次。菩薩欲觀甚深法。所謂十八空三十七品三解脫門。先應作是念。眾生長夜著我相等。行者若直觀甚深法。或得聲聞道或墮邪見。以無憐愍心不能深入自相空故。是以菩薩欲觀是法先生悲心。所謂眾生長夜著吾我心諸煩惱。長夜名久遠。無量劫來是我必不可得但空。虛誑顛倒故受諸憂惱。菩薩見是已作願。我當為眾生成佛道斷是眾生著我顛倒。是時即是行空等三解脫門而不證實際。是善根成就菩薩不取實際證。亦不失四禪等諸功德。菩薩深入空故諸根猛利勝於二乘。破四顛倒義亦如上說。
復次。菩薩作是念。眾生長夜著得法。所謂我眾生乃至若著作法。若住三界無有是處。義皆同觀空而不取證。

問曰。云何知是菩薩未得道而能行此深空。
答曰。經中自說因緣。是菩薩應試問。云何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學知而已。乃至無生無所有亦如是。當知是菩薩未為諸佛所授記。所以者何不說方便學知故觀空。若是菩薩異於上答者。當知是阿鞞跋致已習學入於薄地。學習名先學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是答不。佛言。有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩薩答。須菩提言。多有人求佛道。少能如是答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛言。少。何以故少。有菩薩從諸佛受記。已從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣利益眾生無能壞者。

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　　〈大智度論釋夢中不證品第六十一〉

[經] 佛告須菩提。若菩薩摩訶薩乃至夢中。不貪聲聞辟支佛地。亦不貪三界。觀諸法如夢如幻如嚮如焰如化亦不作證。須菩提。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛。與無數百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍鬼神甄陀羅等說法。從佛聞法即解中義隨法行。須菩提。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩夢中見佛三十二相八十隨形好。大光明踊在虛空。於大比丘僧中說法現大神力化作化人。到他國土施作佛事。須菩提。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次。須菩提。若菩薩摩訶薩夢中見兵起若破聚落若破城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。三界虛妄皆如夢耳。我得阿耨多羅三藐三菩提時。亦當為眾生說三界如夢。須菩提。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次。須菩提。云何當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩。得阿耨多羅三藐三菩提時。國中無三惡道。須菩提。菩薩摩訶薩若夢中見地獄畜生餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅三藐三菩提時。令我國中無一切三惡道。何以故。是夢及諸法無二無別。須菩提。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩夢中見地獄火燒眾生。作是誓。若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。
復次。若菩薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿鞞跋致行類相貌。我今實有是者。自立誓言。是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨多羅三藐三菩提記。住阿鞞跋致地。若火不滅燒一家置一家燒一里置一里。須菩提。當知被燒家破法業因緣厚集。以是故燒一家置一家。是諸眾生今世受破法餘殃故被燒。須菩提。以是因緣故。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
佛告須菩提。今當更為汝說阿鞞跋致行類相貌。須菩提。若男子若女人為非人所持。是時。菩薩摩訶薩作是念。若我為過去諸佛所授記。我心清淨求阿耨多羅三藐三菩提。行清淨正道。遠離聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成阿耨多羅三藐三菩提。我必得阿耨多羅三藐三菩提非不得。十方國土中現在無量諸佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。諸佛知我深心審定必當得阿耨多羅三藐三菩提。以是至誠誓故。是男子女人為非人所持。為非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是菩薩摩訶薩如是誓。若非人不去者。當知是菩薩摩訶薩。未從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。若菩薩摩訶薩如是誓。若非人去者。當知是菩薩摩訶薩。已從過去諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提。以是行類相貌。當知是阿鞞跋致菩薩摩訶薩阿鞞跋致相。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩遠離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃至不久行空無相無作三昧。未入菩薩位。是菩薩為惡魔所嬈。菩薩作是誓。若我實從諸佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方便。敕非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。非人即去。是時。菩薩作是念。以我誓力故非人去。不知是惡魔力。恃是證故。輕弄毀蔑諸餘菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等未得。用是空誓。無方便力故生增上慢。以是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。當知是人墮於二地。若聲聞地若辟支佛地。以是誓因緣故起於魔事。是人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相故。為魔所縛益復堅固。所以者何。是菩薩不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。是為菩薩魔事。
須菩提。云何菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。為惡魔所嬈。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。汝於諸佛所得受阿耨多羅三藐三菩提記。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩言。汝先世亦復柔和。若見急性卒暴便言。汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝先世亦修。阿蘭若行若見菩薩乞食納衣。中後不飲漿。一坐食一缽他食。死屍間住露地住樹下住。常坐不臥如敷坐。但受三衣。若少欲若知足。若遠離住若不塗腳。若少言語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝今有此頭陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩薩聞是先世事及名姓聞今讚頭陀功德。即歡喜生慢憍心。是時。惡魔語菩薩言。汝有如是功德如是相。汝實從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。
須菩提。惡魔或作比丘被服。或作居士形。或作父母身。來到菩薩所如是言。汝已得受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故。是阿鞞跋致功德相。汝盡具足有之。須菩提。我所說實阿鞞跋致行類相貌是人永無。須菩提。當知是菩薩摩訶薩為惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貌是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄毀蔑餘人。須菩提。是名菩薩摩訶薩為魔所持。當知是為菩薩魔事。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當來世得阿耨多羅三藐三菩提時。有如是名字。隨其本念說其名號。是無智無方便菩薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如我所念說。是人所說合我本念。我必為諸佛所授記。須菩提。我所說阿鞞跋致行類相貌。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑餘人。以是事故。遠離阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲聞辟支佛地。若久久往來生死中。然後還依止般若波羅蜜。若值善知識常隨逐親近故。得阿耨多羅三藐三菩提。是人於是身若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支佛地。須菩提。譬如比丘於四重禁法若犯一事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門果。
須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕弄毀蔑餘人故。當知是罪重於比丘四禁。須菩提。置是重罪。其罪過於五逆。以受是名字故生高心。輕弄毀蔑餘人。若生是心。當知其罪甚重。如是名字等。微細魔事菩薩當覺知。
復次。須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之處。魔來到菩薩所。讚歎遠離法作是言。善男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我不讚是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。
須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠離法者。云何更有異遠離。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。如是遠離法。菩薩摩訶薩應所修行。晝夜行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡魔所說遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩心在憒鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤修般若波羅蜜。是菩薩摩訶薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法。心不清淨。而輕餘菩薩城傍心清淨無聲聞辟支佛憒鬧心。亦無諸餘雜惡心具足禪定解脫智慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩摩訶薩雖在絕曠百由旬外禽獸鬼神羅剎所住之處。若一歲百千萬億歲。若過萬億歲。不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離法。深心發阿耨多羅三藐三菩提不雜行。是菩薩憒鬧行而依受著。是遠離法是人所行佛所不許。
須菩提。我所說實遠離法。是菩薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但行是空遠離故。爾時。惡魔來在虛空中住。讚言。善哉善哉。善男子。此是佛所說真遠離法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩念著是遠離。而輕易諸餘求佛道清淨比丘以為憒鬧。以憒鬧為不憒鬧。以不憒鬧為憒鬧。應恭敬而不恭敬。不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我來稱讚我。我所行者是真遠離。住城傍者誰當稱美。汝以是因緣故。輕餘菩薩摩訶薩。須菩提。當知是名菩薩旃陀羅。污染諸菩薩。是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應親近不應供養恭敬。何以故。須菩提。當知是人墮增上慢。以是故若菩薩摩訶薩欲不捨一切智。欲得阿耨多羅三藐三菩提。一心欲求阿耨多羅三藐三菩提。欲利益一切眾生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩訶薩法。常應勤求自利厭患世間心常遠離三界。於是人當起慈悲喜捨心。我行菩薩道不應生如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩訶薩當善覺是事。是事中善自免出。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。當親近恭敬供養善知識。
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩善知識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩訶薩善知識。諸菩薩摩訶薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿羅漢亦是菩薩善知識。是為菩薩摩訶薩善知識。
復次。須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。六波羅蜜是父是母。四念處乃至一切種智亦如是。何以故。六波羅蜜三十七道法。亦是過去諸佛父母。六波羅蜜三十七道法。亦是未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六波羅蜜三十七道法中。生過去未來現在十方諸佛故。以是故。須菩提。菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提。淨佛世界成就眾生。當學六波羅蜜三十七道法。及四攝法攝取眾生。何等四。布施愛語利益同事。
須菩提。以是利益故。我言六波羅蜜及三十七道法是諸菩薩摩訶薩。世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須菩提。以是故。菩薩摩訶薩欲不隨他人教住。欲斷一切眾生疑。欲淨佛世界成就眾生。當學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜中廣說諸法是菩薩摩訶薩所應學處。

[論]
問曰。阿鞞跋致品中。已廣說阿鞞跋致相。今何以更說。
答曰。所說般若波羅蜜義皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多說其事。餘品中亦處處有說阿鞞跋致相。但不次第。有人言。為後來眾生異語說阿鞞跋致相。有人言。有二種阿鞞跋致。一者已得記。二者未得記。得授記有二種。一者現前授記。二者不現前授記。不現前授記有二種。一者具足授記因緣。二者未具足授記因緣。具足授記因緣者。知諸法實相具足六波羅蜜。不具足授記因緣者。但知諸法實相得般若波羅蜜分。餘波羅蜜未具足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品未所說阿鞞跋致。是故次第說。
夢中不貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞跋致。欲說如是等阿鞞跋致相故。此品中次第說。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦不貪三界。是人常行慈悲心。於眾生深樂佛法故不貪二乘。若夢若覺觀一切法如夢如幻等。是菩薩雖未得現前授記餘法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故。菩薩於二處退轉。一者著世間樂故轉。二者取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲心故。乃至夢中亦不貪三界二乘。何況覺時。
復次。若菩薩夢見佛在人天大眾中說法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法合。
復次。諸佛祕密法。菩薩夢中得見。所謂見佛身無量過須彌山色如閻浮檀金。三十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光明。梵音聲說法。及身毛孔出無量化佛。至十方種種方便力。施作佛事度脫眾生。爾時。是菩薩見是佛神通力故。深心清淨問佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至自身不惜。何況餘親。是因緣故。若夢中見若自身若父母等若殺若死因緣及聚落破等。不憂惱怖畏。覺已思惟。如夢中不死而見死。不畏而見畏。一切三界皆爾。何但夢中。我作佛時。當為眾生說諸法畢竟空皆如夢。
復次。有菩薩種清淨國土因緣時作是願。我爾許時積集淨國土行。是心修習故夢中若見三惡道眾生。即時得是心。我作佛時令我國土乃至無三惡道名。
復次。是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火燒眾生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦當可滅。所以者何。佛說夢覺無異故。是菩薩於無量劫修集福德得諸法實相故。鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一家置一家者。是眾生重罪故菩薩福德智慧力不能滅。重罪者所謂破法業。法者般若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜者。是故破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。惟罪重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦如咒火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿鞞跋致咒故。鬼去便作咒。是菩薩自未有力。魔來遣鬼神故自恃為己力。有如是失故佛示令覺知。
復次。菩薩未入正位。魔作種種形隨其念而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉眼故不知。以是因緣故。生增上慢輕蔑餘人。
復次。菩薩不得諸法實相。不知色等五眾和合邊更有名字相。魔來與授記汝當作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名字念。今所說者同我所願。必是諸佛授記。是故心生憍慢輕餘大菩薩。以是因緣故遠離無上道。受罪畢墮於二乘。若即此身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故佛說四重禁喻。破是重禁現身不得四道果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。此中著是受莂名字。自言我當作佛。是故重於四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若波羅蜜罪說。微細魔事者。細名不逆。其意隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋致法。魔誑言已得是微細魔事。利根菩薩應覺除遠。
復次。菩薩在遠離處。魔來讚歎。汝能遠離親族同學。獨在深山林中。為佛道故。是為真菩薩道行。是菩薩用是故生憍慢心。輕餘在眾中住菩薩。以是事故遠離佛道墮於二乘。佛種種因緣訶是菩薩。是賊是旃陀羅等。如經中說不應親近。佛所說遠離。心離二乘三界。是名真遠離。如經中廣說。如是等細微魔事應當覺而遠離。
復次。菩薩欲深心得無上道。深心名一心。重心深愛佛道。出於一切世間所樂。當親近善知識。所以者何。有二因緣故得無上道。一者內。二者外。內名正憶念思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛餘處種種說善知識相。是故。須菩提問佛。世尊。何等是菩薩善知識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞是菩薩善知識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。說六波羅蜜等諸法名善知識。三種聖人以此六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法及人通名善知識。

問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應是善知識。小乘道異。云何能與作善知識。
答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是小乘有憐愍心。觀應成大乘者為說大乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道。雖退轉作阿羅漢亦利根智慧能為諸菩薩說大乘。須菩提常行無諍三昧常有慈悲心於眾生故。亦能教化菩薩大乘法。如摩訶迦葉以神通力持此身至彌勒出世。於九足山中出與大眾作得道因緣。如是等甚多。


問曰。六波羅蜜攝一切法。今何以別說三十七品至如法性實際。
答曰。六波羅蜜是略說。四念處等是廣說。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小遠。三十七品是近因緣。於六波羅蜜中禪波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力等法。最妙能大利益現世。令人得道故持戒布施等不如故。別說如等無為法實不虛誑故。能成菩薩事行。四念處等法。得如是等法。令菩薩得出虛誑法故名善知識。
復次。是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦以是法度人。是故言世尊。如世尊所說不可壞。六波羅蜜等所說亦不可壞。是故言。六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量佛法中。六波羅蜜中所說人。籌量思惟分別常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是故說六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道。如上說般若波羅蜜是母。五波羅蜜是父。和合說故言六波羅蜜是父母。如六波羅蜜說四念處等亦如是。
是中說因緣。六波羅蜜等法。亦是三世十方佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲以六波羅蜜教化眾生淨佛世界。應以四攝法攝取眾生。四攝法義如先說。如是自利利他故。佛說六波羅蜜三十七品等諸法是世尊是道等。是故。菩薩若欲不隨他教。不隨他教名自知諸法實相乃至變作佛身來說。異於法相亦不信不隨。自得菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛世界成就眾生得佛道。能斷一切眾生疑。若欲得是者當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。若大若小無事不說。

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