〈大智度論〉卷第六十

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第六十

〈大智度論釋挍量法施品第三十八〉

[經] 佛告釋提桓因言。憍尸迦。若有善男子善女人。教一閻浮提人行十善道。於汝意云何。以是因緣故得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人書持般若波羅蜜經卷與他人令讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸無漏法。善男子善女人從是中學。已學今學當學。入正法位中。已入今入當入得須陀洹果。已得今得當得乃至阿羅漢果。求辟支佛道亦如是。諸菩薩摩訶薩求阿耨多羅三藐三菩提。入正法位中已入今入當入。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。
憍尸迦。何等是無漏法。所謂四念處乃至八聖道分。四聖諦內空乃至無法有法空。佛十力乃至十八不共法。善男子善女人學是法得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。憍尸迦。若有善男子善女人。教一人令得須陀洹果。是人得福德勝教一閻浮提人行十善道。何以故。憍尸迦。教一閻浮提人行十善道。不離地獄畜生餓鬼苦。憍尸迦。教一人得須陀洹果。離三惡道故。乃至阿羅漢果辟支佛道亦如是。憍尸迦。若善男子善女人教一閻浮提人。令得須陀洹果斯陀含果阿那含阿羅漢辟支佛道。不如善男子善女人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提得福多。何以故。憍尸迦。以菩薩因緣故。生須陀洹果乃至阿羅漢辟支佛。以菩薩因緣故生諸佛。
以是因緣故。憍尸迦。當知善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸善法。是善法中學。便出生剎利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天。便有四念處乃至一切種智。便有諸須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。便有諸佛。
憍尸迦。置一閻浮提人。若有善男子善女人。教四天下世界中眾生令行十善道。於汝意云何。是人以是因緣故得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。餘如上說。憍尸迦。置四天下世界中眾生。若教小千世界中眾生令行十善道亦如是。憍尸迦。置小千世界中眾生。若教二千中世界中眾生令行十善道。若有善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦。是人得福多。餘如上說。憍尸迦。置二千中世界中眾生。若教三千大千世界中所有眾生令行十善道。復有人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦。是人福德多。憍尸迦。置三千大千世界中眾生。若教如恒河沙等世界中所有眾生令行十善道。若復有人書般若波羅蜜經卷與他人。令書持讀誦其福德多。餘如上說。
復次。憍尸迦。有人教一閻浮提眾生。令立四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。是善男子善女人福德多不。釋提桓因言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人。書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸善法。餘如上說。
憍尸迦。置閻浮提眾生。復置四天下世界中眾生小千世界中眾生二千中世界中眾生三千大千世界中眾生。憍尸迦。若有人教十方如恒河沙等世界中眾生。令立四禪四無量心四無色定五神通。於汝意云何。是人福德多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人書般若波羅蜜經卷與他人令書持讀誦說得福多。何以故。是般若波羅蜜中廣說諸善法。餘如上說。
復次。憍尸迦。若有善男子善女人。受是般若波羅蜜。書持讀誦說正憶念。是人福德勝教閻浮提人行十善道立四禪四無量心四無色定五神通正憶念者。受持親近般若波羅蜜乃至正憶念。不以二法不以不二法。受持親近禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸波羅蜜檀波羅蜜。乃至正憶念。不以二法不以不二法。為阿耨多羅三藐三菩提正憶念。內空乃至一切種智。不以二法不以不二法。
復次。憍尸迦。若有善男子善女人。為他人種種因緣演說般若波羅蜜義。開示分別令易解。憍尸迦。何等是般若波羅蜜義。憍尸迦。般若波羅蜜義者。不應以二相觀。不應以不二相觀。非有相非無相。不入不出不增不損不垢不淨不生不滅不取不捨不住非不住。非實非虛非合非散非著非不著非因非不因非法非不法非如非不如非實際非不實際。憍尸迦。若善男子善女人。能以是般若波羅蜜義。為他人種種因緣演說。開示分別令易解。是善男子善女人。所得福德甚多。勝自受持般若波羅蜜親近讀誦說正憶念。
復次。憍尸迦。善男子善女人。自受持般若波羅蜜。親近讀誦說正憶念。亦為他人種種因緣演說般若波羅蜜義。開示分別令易解。是善男子善女人。所得功德甚多。
釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。佛告釋提桓因。如是。憍尸迦。是善男子善女人。應如是演說般若波羅蜜義開示分別令易解。憍尸迦。善男子善女人。如是演說般若波羅蜜義。開示分別令易解。得無量無邊阿僧祇福德。若有善男子善女人。供養十方無量阿僧祇諸佛。盡其壽命隨其所須。恭敬尊重讚歎華香乃至幡蓋供養。若復有善男子善女人。種種因緣為他人廣說般若波羅蜜義。開示分別令易解。是善男子善女人功德甚多。何以故。諸過去未來現在諸佛。皆於是般若波羅蜜中學。得阿耨多羅三藐三菩提。已得今得當得。
復次。憍尸迦。若善男子善女人。於無量無邊阿僧祇劫行檀波羅蜜。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人演說其義開示分別令易解其福甚多。以無所得故。云何名有所得。憍尸迦。若菩薩摩訶薩用有所得故布施。布施時作是念。我與彼受所施者物。是名得檀不得波羅蜜。我持戒此是戒。是名得戒不得波羅蜜。我忍辱為是人忍辱。是名得忍辱不得波羅蜜。我精進為是事懃精進。是名得精進不得波羅蜜。我修禪所修是禪。是名得禪不得波羅蜜。我修慧所修是慧。是名得慧不得波羅蜜。
憍尸迦。是善男子善女人。如是。行者不得具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩訶薩云何修具足檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。佛告釋提桓因。菩薩摩訶薩布施時。不得與者。不得受者。不得所施物。是人得具足檀波羅蜜。乃至修般若波羅蜜時。不得智不得所修智。是人得具足般若波羅蜜。
憍尸迦。是為菩薩摩訶薩具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。善男子善女人如是行般若波羅蜜。當為他人演說其義。開示分別令易解。禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜羼提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜。演說其義。開示分別令易解。何以故。憍尸迦。未來世。當有善男子善女人欲說般若波羅蜜。而說相似般若波羅蜜。有善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。聞是相似般若波羅蜜失正道。善男子善女人。應為是人具足演說般若波羅蜜義開示分別令易解。
釋提桓因白佛言。世尊。何等是相似般若波羅蜜。佛言。有善男子善女人。說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。釋提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人說有所得般若波羅蜜。是為相似般若波羅蜜。佛言。善男子善女人。說有所得般若波羅蜜。是相似般若波羅蜜者。說色無常。作是言。能如是行是行般若波羅蜜。行者求色無常。是為行相似般若波羅蜜。說受想行識無常。作是言。能如是行是行般若波羅蜜。行者求受想行識無常。是為行相似般若波羅蜜。說眼無常乃至說意無常。說色無常乃至說法無常。說眼界無常色界眼識界無常。乃至說意界法界意識界無常。說地種無常乃至說識種無常。說眼識界無常乃至說意識界無常。說眼觸無常乃至說意觸無常。說眼觸因緣生受無常。乃至說意觸因緣生受無常。廣說如五眾。說色苦。乃至說意觸因緣生受苦。說色無我。乃至說意觸因緣生受無我。皆如五眾說。
行者行檀波羅蜜時。為說色無常苦無我。乃至意觸因緣生受。說無常苦無我。尸羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。行四禪四無量心四無色定。為說無常苦無我。行四念處為說無常苦無我。乃至行薩婆若時。為說無常苦無我。作如是教。能如是行者。是為行般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。
復次。憍尸迦。若善男子善女人。當來世說相似般若波羅蜜。作是言。汝善男子修行般若波羅蜜。汝修行般若波羅蜜時。當得初地乃至當得十地。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是。行者以相似有所得。以總相修是般若波羅蜜。憍尸迦。是名相似般若波羅蜜。
復次。憍尸迦。善男子善女人欲說般若波羅蜜。作是言。汝善男子修行般若波羅蜜已。當過聲聞辟支佛地。是名相似般若波羅蜜。
復次。善男子善女人為求佛道者如是說。汝善男子善女人修行般若波羅蜜已。入菩薩位得無生法忍。得無生法忍已。便住菩薩神通。從一佛界至一佛界。供養諸佛恭敬尊重讚歎。如是說者。是名相似般若波羅蜜。
復次。憍尸迦。善男子善女人為求佛道者如是說。汝善男子善女人。學是般若波羅蜜受持讀誦說正憶念。當得無量無邊阿僧祇功德。如是說者。是名相似般若波羅蜜。
復次。善男子善女人為求佛道者說。如過去未來現在諸佛功德善本。從初發心至成得佛。都合集迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是說者。是名相似般若波羅蜜。
釋提桓因白佛言。世尊。云何善男子善女人。為求佛道者不說相似般若波羅蜜。佛言。若善男子善女人。為求佛道者說般若波羅蜜。善男子善女人。汝修行般若波羅蜜莫觀色無常。何以故。色色性空。是色性非法。若非法即名為般若波羅蜜。般若波羅蜜中。色非常非無常。何以故。是中色尚不可得。何況常無常。憍尸迦。善男子善女人如是說者。是名不說相似般若波羅蜜。受想行識亦如是。
復次。憍尸迦。善男子善女人為求佛道者說。汝善男子善女人修行般若波羅蜜。於諸法莫有所過莫有所住。何以故。般若波羅蜜中。無有法可過可住。所以者何。一切法自性空。自性空是非法。若非法即是為般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有法可入可出可生可滅。憍尸迦。是善男子善女人如是說。是名不說相似般若波羅蜜。廣說如上。與相似相違。是名不說相似般若波羅蜜。如是。憍尸迦。善男子善女人應如是演說般若波羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義。所得功德勝於前者。

[論] 者言。佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故。問帝釋言。若有人教一閻浮提人行十善道。其福多不。如經中廣說。此中說所以勝因緣。所謂般若波羅蜜。廣說諸無漏法。成三乘道入涅槃。不復還十善道。但善有漏法。受世間無常福樂。還復墮苦是故不如。
復次。先是世間法。後是出世間法。先是能生生死法。後是能滅生死法。先是無常樂因緣。後是常樂因緣。先是凡夫聖人共法。後但是為聖人法。如是等差別。
無漏法者。三十七品十八不共法。乃至無量諸佛法。欲令是事了了易解故更說因緣。所謂教一人令得須陀洹果得大福德。勝於教閻浮提人行十善道。雖行十善未免三惡道故。乃至得阿羅漢辟支佛道亦如是。
佛更說譬喻。若有人教一閻浮提人令得聲聞辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多羅三藐三菩提是人得福多。何以故。須陀洹至辟支佛皆從菩薩生故。是般若波羅蜜中。種種說佛道因緣。是故書般若波羅蜜經卷與人。勝以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。
復次。教閻浮提人乃至恒河沙等世界人。令行四禪等乃至五神通亦如是。但四禪等是離欲人。與十善差別。
復次。若有人教一閻浮提人乃至如恒河沙世界。令行十善道四禪四無量心四無色定五神通。不如是人受持般若波羅蜜讀誦說正憶念得福多。得福多者。上以般若經卷與他人。今自行般若為異。先十善道乃至五神通別說。今合說。

問曰。何以不解受持讀誦說。但解正憶念。
答曰。受持讀誦說福德多。以正憶念能具二事。所謂福德智慧。是故別說。如人採藥草乃至合和而未服之於病無損服乃除病。正憶念如服藥病愈。是故但解正憶念。正憶念相。所謂非二非不二。行般若波羅蜜。二不二義如先說。初以書經卷勝舍利。中以經卷與人。勝教人行十善乃至五通。今受持讀誦說。於受持邊正憶念最勝。今如諸佛憐愍眾生故。為解其義令易解。勝自行正憶念。是時。佛欲廣分別福德故。說言。若有人盡形壽供養十方佛。不如為他解說般若義。此中說勝因緣。三世諸佛皆學是般若成無上道。
復次。若菩薩於無量劫行六波羅蜜。以有所得故。不如為人解說般若波羅蜜。有所得者。所謂以我心於諸法中取相故。佛更欲說般若正義故。答帝釋。菩薩以無所得。行六波羅蜜則得具足。具足即是般若波羅蜜正義。有人未來世說相似般若者。會中人聞說正憶念作是思惟。何者是邪憶念。是故說相似般若波羅蜜相。如人知是道非道故。能捨非道行正道。
復次。憐愍未來世眾生不見佛及諸大菩薩。但見經書。邪憶念故墮著音聲。說相似般若波羅蜜。相似者。名字語言同而心義異。如以著心取相。說五眾等無常乃至無生無滅。是相似般若。若以不著心不取相說五眾無常。但為破常顛倒故。不著無常是真實般若。如是說法人教捨相似般若波羅蜜。修習真般若波羅蜜。是名說般若波羅蜜正義。勝前功德。

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[經] 復次。憍尸迦。閻浮提中所有眾生。皆教令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。是般若波羅蜜中出生諸須陀洹。
憍尸迦。置閻浮提中眾生。復置四天下眾生小千世界二千中世界三千大千世界中眾生。若有人教十方如恒河沙等世界中眾生。盡教令得須陀洹。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中出生諸須陀洹。
復次。憍尸迦。若有善男子善女人。教閻浮提中人令得斯陀含阿那含阿羅漢。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。汝來。善男子。受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中出生諸斯陀含阿那含阿羅漢故。乃至教十方如恒河沙等世界中眾生亦如是。
復次。憍尸迦。若善男子善女人。教一閻浮提中眾生令得辟支佛道。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如言是。汝來。善男子。受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中眾生亦如是。
復次。憍尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中眾生令發阿耨多羅三藐三菩提心。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。汝當隨般若波羅蜜中學。當得一切智法。汝若得一切智法。汝便得修行般若波羅蜜增益具足。若得修行般若波羅蜜增益具足。汝當得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。憍尸迦。般若波羅蜜中生諸初發意菩薩摩訶薩故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。
復次。憍尸迦。善男子善女人。教一閻浮提中眾生令住阿鞞跋致地。於汝意云何。是人得福多不。答言。甚多。世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜為他人種種因緣演說其義開示分別令易解如是言。汝來。善男子。受是般若波羅蜜乃至如般若波羅蜜中所說行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。般若波羅蜜中生諸菩薩摩訶薩阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。
復次。憍尸迦。一閻浮提中眾生。發意求阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。為是人演說般若波羅蜜。及其義解開示分別。如是言。汝來。善男子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。復有人為一阿鞞跋致菩薩。演說般若波羅蜜及其義解開示分別。如是言。善男子。汝來受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅三藐三菩提。是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。
復次。憍尸迦。若有一閻浮提中眾生。皆得阿鞞跋致阿耨多羅三藐三菩提。復有善男子善女人。以般若波羅蜜為是人演說其義。於是中有一菩薩疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子善女人。為是菩薩演說般若波羅蜜及其義解。是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。
釋提桓因白佛言。世尊。如菩薩摩訶薩轉轉近阿耨多羅三藐三菩提者。如是應轉轉教行檀波羅蜜尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。應教內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。亦應供養衣服臥具飲食湯藥隨其所須。是善男子善女人。法施財施供養是菩薩。所得功德勝於前者。何以故。世尊。是菩薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提故。
爾時。慧命須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。憍尸迦。汝為聖弟子。安慰諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提者。以法施財施利益法應爾。何以故。菩薩中生諸佛聖眾。若菩薩不發阿耨多羅三藐三菩提心者。是諸菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃至十八不共法者。不能得阿耨多羅三藐三菩提。若不能得阿耨多羅三藐三菩提者。則無聲聞辟支佛。以是故。憍尸迦。諸菩薩摩訶薩。學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提故。斷地獄畜生餓鬼道。世間便有剎利大姓婆羅門大姓居士大家。四天王天乃至非有想非無想天。便有檀波羅蜜尸羅羼提毘梨耶禪波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法出現於世。聲聞辟支佛乘佛乘。皆現於世。

[論] 者言。教閻浮提人乃至如恒河沙等世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如為他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣。是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜是諸法實相。正遍知名為佛。小不如是大菩薩辟支佛阿羅漢。轉不如是阿那含斯陀含須陀洹。愛念供養能知諸法實相者。是天王人王等世間福德人。是故常說般若波羅蜜。出生諸賢聖剎利大姓乃至一切諸天。
復次。教一閻浮提乃至恒河沙等世界中人發無上道乃至阿鞞跋致。不如為一阿鞞跋致人解說般若波羅蜜正義。

問曰。上說凡夫法。二乘法不如可爾。今說教人發無上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。
答曰。說般若正義有二種。一者生死肉身菩薩。二者出三界不生不死法性生身菩薩。是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事。所謂教化眾生淨佛世界。分別一切眾生三世無量劫心行業因緣。分別諸世界起滅成敗劫數多少。大慈大悲一切智等無量諸佛法。為是一人說法。勝教閻浮提乃至如恒河沙世界眾生令發心。又。復至阿鞞跋致。從阿鞞跋致已上。至佛道中間。更有一人近佛道。疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者。其福最多。何以故。福田大故福德亦大。譬如供養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲坐道場。菩薩不如供養一佛。譬如犯於太子得罪。過犯一切人。若供養太子得恩。勝於供養一切凡人。若犯國王得罪。過於犯太子。若供養國王。勝於供養太子。如是教化供養。疾近作佛菩薩。勝於供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德。所以者何。福田深厚。其法能令眾生增長故。
爾時。帝釋知是法力大故。白佛言。菩薩轉轉近無上道。如是應教化供養功德轉多。爾時。須菩提讚帝釋言。善哉善哉。汝能安慰勸進諸菩薩為阿耨多羅三藐三菩提者。以財法二施。財施者。供養具衣食等。法施者。所謂教六波羅蜜等。帝釋得道故。名為聖弟子。聖弟子法應安慰勸進諸菩薩。是中說因緣。是諸聖眾皆從菩薩中出。何以故。若菩薩不行六波羅蜜。不成無上道。則無須陀洹乃至辟支佛菩薩因緣故。十善道乃至無量佛法出現於世。是故三惡道斷。有剎利大姓乃至諸佛出現於世。是故菩薩說般若波羅蜜正義。教近佛道福德最大。

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