〈大智度論〉卷第三十一

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第三十一

〈大智度論釋初品中十八空義第四十八〉

[經] 復次。舍利弗。菩薩摩訶薩欲住內空外空內外空空空大空。第一義空有為空無為空畢竟空無始空散空性空自相空諸法空。不可得空無法空有法空無法有法空。當學般若波羅蜜。

[論] 內空者。內法內法空。內法者。所謂內六入眼耳鼻舌身意。眼空無我無我所無眼法。耳鼻舌身意亦如是。外空者。外法外法空。外法者。所謂外六入色聲香味觸法。色空者。無我無我所無色法。聲香味觸法亦如是。內外空者內外法。內外法空。內外法者。所謂內外十二入。十二入中無我無我所。無內外法。

問曰。諸法無量空。隨法故則亦無量。何以但說十八。若略說應一空。所謂一切法空。若廣說隨一一法空。所謂眼空色空等甚多。何以但說十八空。
答曰。若略說則事不周。若廣說則事繁。譬如服藥。少則病不除。多則增其患。應病投藥令不增減則能愈病。空亦如是。若佛但說一空。則不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪見說空。空則過多。人愛著空相。墮在斷滅。說十八空正得其中。
復次。若說十若說十五。俱亦有疑。此非問也。復次。善惡之法皆有定數。若四念處四正勤三十七品十力四無所畏四無礙智十八不共法。五眾十二入十八界十二因緣三毒三結四流五蓋等。諸法如是各有定數。以十八種法中破著故說有十八空。

問曰。般若波羅蜜空十八空。為異為一。若異者離十八空以何為般若空。又如佛說。何等是般若波羅蜜。所謂色空受想行識空。乃至一切種智空。若不異者。云何言欲住十八空當學般若波羅蜜。
答曰。有因緣故言異。有因緣故言一。異者。般若波羅蜜名諸法實相。滅一切觀法。十八空則十八種觀令諸法空。菩薩學是諸法實相。能生十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有相。般若波羅蜜亦空無所有相。十八空是捨離相。般若波羅蜜一切法中亦捨離相。是十八空不著相。般若波羅蜜亦不著相。以是故。學般若波羅蜜則是學十八空。不異故。般若波羅蜜有二分。有小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得大智慧當學十八空。住是小智慧方便門能得十八空。何者是方便門。所謂般若波羅蜜經讀誦正憶念思惟如說修行。
譬如人欲得種種好寶當入大海。若人欲得內空等三昧智慧寶。當入般若波羅蜜大海。

問曰。行者云何學般若波羅蜜時。住內空外空內外空。
答曰。世間有四顛倒。不淨中有淨顛倒。苦中有樂顛倒。無常中有常顛倒。無我中有我顛倒。行者為破四顛倒故。修四念處十二種觀。所謂初觀內身三十六種不淨。充滿九孔常流甚可厭患。
淨相不可得。淨相不可得故名內空。行者既知內身不淨。觀外所著亦復如是。俱實不淨。愚夫狂惑為婬欲覆心故。謂之為淨。觀所著色亦如我身淨相不可得。是為外空。行者若觀己身不淨或謂外色為淨。若觀外不淨或謂己身為淨。今俱觀內外我身不淨。外亦如是。外身不淨我亦如是。一等無異。淨不可得。是名內外空。行者思惟知內外身俱實不淨。而惑者愛著。愛著深故由以受身。身為大苦。而愚以為樂。

問曰。三受皆外入所攝。云何言觀內受。
答曰。六塵初與六情和合生樂。是名外樂。後貪著深入生樂。是名內樂。
復次。內法緣樂是名內樂。外法緣樂是名外樂。復次。五識相應樂是名外樂。意識相應樂是名內樂。麤樂名為外樂。細樂名為內樂。如是等分別內外樂。苦受不苦不樂受亦如是。
復次。行者思惟。觀是內樂實可得。不即分別知實不可得。但為是苦強名為樂。何以故。是樂從苦因緣生。亦生苦果報。樂無厭足故苦。
復次。如人患疥。搔之向火。疥雖小樂。後轉傷身則為大苦。愚人謂之為樂。智者但見其苦。如是世間樂顛倒病故。著五欲樂煩惱轉多。以是故。行者不見樂但見苦。如病如癰如瘡如刺。
復次。樂少苦多。少樂不現故名為苦。如大河水投一合鹽則失鹽相。不名為鹹。
復次。樂不定故。或此以為樂彼以為苦。彼以為樂此以為苦。著者為樂失者為苦。愚以為樂智以為苦。見樂患為苦。不見樂過者為樂。不見樂無常相為樂。見樂無常相為苦。未離欲人以為樂。離欲人以為苦。如是等觀樂為苦。觀苦如箭入身。觀不苦不樂無常變異相。如是等觀三種受心則捨離。是名觀內受空。觀外受內外受亦如是。
行者作是念。若樂即是苦。誰受是苦。念已則知心受。然後觀心為實為虛。觀心無常生住滅相。苦受心樂受心。不苦不樂受心各各異念。覺樂心滅而苦心生。苦心爾所時住。住已還滅。次生不苦不樂心。知爾所時不苦不樂心住。住已還滅。滅已還生樂心。三受無常故心亦無常。
復次。知染心無染心瞋心無瞋心癡心不癡心散心攝心縛心解脫心。如是等心各各異相。故知心無常。無一定心常住。受苦受樂等心從和合因緣生。因緣離散心亦隨滅。如是等觀內心外心內外心無常相。

問曰。心是內入攝。云何為外心。
答曰。觀內身名為內心。觀外身名為外心。復次。緣內法為內心。緣外法為外心。
復次。五識常緣外法不能分別故。名為外心。意識能緣內法亦分別好醜故。名為內心。復次。意識初生未能分別決定。是為外心。意識轉深能分別取相。是名內心。如是等分別內外心。
行者心意轉異知身為不淨相。知受為苦相。知心不住為無常相。結使未斷故或生吾我。如是思惟。若心無常。誰知是心心為屬誰。誰為心主而受苦樂。一切諸物誰之所有。即分別知無有別主。但於五眾取相故。計有人相而生我心。以我心故生我所。我所心生故有利益我者生貪欲。違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生。從狂惑生故。是名為癡。
三毒為一切煩惱之根本。亦由吾我故作福德為我後當得。亦修助道法我當得解脫。初取相故名為想眾。因吾我起結使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。於想行眾法中求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固無實我法行。如芭蕉葉葉求之中無有堅相。如遠見野馬無水有水想。但誑惑於眼。如是等觀內法外法內外法。

問曰。法是外入攝。云何為內法。
答曰。內法名為內心相應想眾行眾。外法名為外心相應想眾行眾及心不相應諸行及無為法。一時等觀名為內外法。
復次。內法名為六情。外法名為六塵。復次。身受心及想眾行眾總觀為法念處。何以故。行者既於想眾行眾及無為法中求我不可得。還於身受心中求亦不可得。如是一切法中若色若非色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。若遠若近。若麤若細。其中求我皆不可得。但五眾和合故強名為眾生。眾生即是我。我不可得故亦無我所。我所不可得故一切諸煩惱皆為衰薄。
復次。身念處名一切色法。行者觀內色無常苦空無我。觀外色觀內外色亦如是。受心法亦爾。四念處內觀相應空三昧名內空。四念處外觀相應空三昧名外空。四念處內外觀相應空三昧名內外空。

問曰。是空為是三昧力故空。為是法自空。
答曰。名為三昧力故空。如經說。三三昧三解脫門。空無相無作是空三昧。緣身受心法不得我我所故名為空。

問曰。四念處空法皆應觀無常苦空無我。何以故。身觀不淨受觀苦心觀無常法觀無我。
答曰。雖四法皆觀無常苦空無我。而眾生身中多著淨顛倒。受中多著樂顛倒。心中多著常顛倒。法中多著我顛倒。以是故。行者觀身不淨觀受苦觀心無常觀法無我。
復次。內外空者。無有內外定法互相因待故。謂為內外。彼以為外我以為內。我以為外彼以為內。隨人所繫內法為內。隨人所著外法為外。如人自舍為內他舍為外。行者觀是內外法無定相故空。
復次。是內外法無有自性。何以故。和合生故。是內外法亦不在和合因緣中。若因緣中無者。餘處亦無。內外法因緣亦無。因果無故內外法空。

問曰。內外法定有。云何言無。如手足等和合故有身法生。是名內法。如梁椽壁等和合故有屋法生。是名為外。是身法雖有別名亦不異足等。所以者何。若離足等身不可得故。屋亦如是。
答曰。若足不異身者。頭應是足。足與身不異故。若頭是足者。甚為可笑。

問曰。若足與身不異者。有如是過。今應足等和合故。更有法生名為身。身雖異於足等應當依於足住。如眾縷和合而能生[疊+毛](㲲)。是[疊+毛](㲲)依縷而住。
答曰。是身法為足等分中具有為分有。若具有頭中應有足。何以故。身法具有故。若分有與足分無異。又身是一法所因者多。一不為多多不為一。
復次。若除足等分別有身者。與一切世間皆相違背。以是故。身不得言即是諸分。亦不得言異於諸分。以是故則無身。身無故足等亦無。如是等名為內空。房舍等外法亦如是空。名為外空。

問曰。破身舍等是為破一破異。破一破異是破外道經。佛經中實有內外法。所謂內六情外六塵。此云何無。
答曰。是內外法和合假有名字。亦如身如舍。
復次。略說有二種空。眾生空法空。小乘弟子鈍根故。為說眾生空。我我所無故則不著餘法。大乘弟子利根故。為說法空。即時知世間常空如涅槃。聲聞論議師說內空。於內法中無我無我所。無常無作者無知者無受者。是名內空。外空亦如是。不說內法相外法相即是空。大乘說內法中無內法相。外法中無外法相。如般若波羅蜜中說。色色相空。受想行識識相空。眼眼相空。耳鼻舌身意意相空。色色相空。聲香味觸法法相空。如是等一切諸法自法空。

問曰。此二種說內外空。何者是實。
答曰。二皆是實。但為小智鈍根故先說眾生空。為大智利根者說法空。如人閉獄破壞桎梏傷殺獄卒隨意得去。又有怖畏盜穿牆壁亦得免出。聲聞者但破吾我因緣生諸煩惱離諸法愛。畏怖老病死惡道之苦。不復欲本末推求了了壞破諸法。但以得脫為事。大乘者破三界獄降伏魔眾斷諸結使及滅習氣。了知一切諸法本末通達無礙破散諸法。令世間如涅槃同寂滅相。得阿耨多羅三藐三菩提。將一切眾生令出三界。

問曰。大乘有何方便能破壞諸法。
答曰。佛說。色從種種因緣生。無有堅實。如水波浪而成泡沫。暫見即滅。色亦如是。今世四大先世行業因緣和合故而得成色。因緣滅故色亦俱滅。行無常道轉入空門。所以者何。諸法生滅無有住時。若無住時則無可取。
復次。有為相故。生時有滅滅時有生。若已生生無所用。若未生生無所生。法與生亦不應有異。何以故。生若生法應有生生。如是復應有生是則無窮。若生生更無生者。生不應有生。若生無有生者。法亦不應有生。如是生不可得。滅亦如是。以是故。諸法空不生不滅。是為實。
復次。諸法若有者終歸於無。若後無者初亦應無。如人著屐。初已有故微細不覺。若初無故則應常新。若後有故相初亦有故。法亦如是。後有無故初亦有無。以是故一切法應空。以眾生顛倒著內六情故。行者破是顛倒。名為內空。外空內外空亦如是。
空空者。以空破內空外空內外空。破是三空故。名為空空。
復次。先以法空破內外法。復以此空破是三空。是名空空。復次。空三昧觀五眾空得八聖道。斷諸煩惱得有餘涅槃。先世業因緣身命盡時欲放捨八道故生空空三昧。是名空空。

問曰。空與空空有何等異。
答曰。空破五受眾。空空破空。

問曰。空若是法空為已破。空若非法空何所破。
答曰。空破一切法唯有空在。空破一切法已空亦應捨。以是故須是空空。
復次。空緣一切法。空空但緣空。如一健兒破一切賊。復更有人能破此健人。空空亦如是。又如服藥。藥能破病。病已得破藥亦應出。若藥不出則復是病。以空滅諸煩惱病。恐空復為患。是故以空捨空。是名空空。
復次。以空破十七空故名為空空。大空者。聲聞法中法空為大空。如雜阿含大空經說。生因緣老死。若有人言是老死是人老死。二俱邪見。是人老死則眾生空。是老死是法空。摩訶衍經說十方。十方相空。是為大空。

問曰。十方空何以名為大空。
答曰。東方無邊故名為大。亦一切處有故名為大。遍一切色故名為大。常有故名為大。益世間故名為大。令眾生不迷悶故名為大。如是大方能破故。名為大空。餘空破因緣生法。作法麤法易破故不名為大。是方非因緣生法。非作法微細法難破故名為大空。

問曰。若佛法中無方。三無為虛空智緣盡非智緣盡亦所不攝。何以言有方。亦是常是無為法非因緣生法。非作法微細法。
答曰。是方法聲聞論議中無。摩訶衍法中以世俗諦故有。第一義中一切法不可得。何況方。如五眾和合假名眾生。方亦如是。四大造色和合中。分別此間彼間等。假名為方。日出處是則東方。日沒處是則西方。如是等是方相。是方自然常有故非因緣生。亦不先無今有今有後無故。非作法非現前知故。是微細法。

問曰。方若如是云何可破。
答曰。汝不聞我先說。以世俗諦故有。第一義故破。以俗諦有故不墮斷滅中。第一義破故不墮常中。是名略說大空義。

問曰。第一義空亦能破無作法無因緣法細微法。何以不言大空。
答曰。前已得大名故不名為大。今第一義名雖異義實為大。出世間以涅槃為大。世間以方為大。以是故第一義空亦是大空。
復次。破大邪見故。名為大空。如行者以慈心緣東方一國土眾生。復緣一國土眾生。如是展轉緣時。若謂盡緣東方國土則墮邊見。若謂未盡則墮無邊見。生是二見故即失慈心。若以方空破是東方則滅有邊無邊見。若不以方空破東方者則隨東方心。隨心不已慈心則滅邪心則生。
譬如大海潮時。至其常限水則旋還。魚若不還則漂在露地有諸苦患。若魚有智則隨水還永得安隱。行者如是。若隨心不還則漂在邪見。若隨心還不失慈心。如是破大邪見故。名為大空。
第一義空者。第一義名諸法實相。不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故。無受無著故。若諸法實相有者應受應著。以無實故不受不著。若受著者即是虛誑。
復次。諸法中第一法名為涅槃。如阿毘曇中說。云何有上法一切有為法及虛空非智緣盡。云何無上法智緣盡。智緣盡是即涅槃。涅槃中亦無涅槃相。涅槃空是第一義空。

問曰。若涅槃空無相。云何聖人乘三種乘入涅槃。又。一切佛法皆為涅槃故說。譬如眾流皆入于海。
答曰。有涅槃是第一寶無上法。是有二種。一者有餘涅槃。二無餘涅槃。愛等諸煩惱斷。是名有餘涅槃。聖人今世所受五眾盡更不復受。是名無餘涅槃。不得言涅槃無。以眾生聞涅槃名。生邪見著涅槃音聲而作戲論。若有若無。以破著故說涅槃空。若人著有是著世間。若著無則著涅槃。破是凡人所著涅槃。不破聖人所得。何以故。聖人於一切法中不取相故。
復次。愛等諸煩惱假名為縛。若修道解是縛得解脫。即名涅槃。更無有法名為涅槃。如人被械得脫而作戲論。是械是腳何者是解脫。是人可怪於腳械外更求解脫。眾生亦如是。離五眾械更求解脫法。
復次。一切法不離第一義。第一義不離諸法實相。能使諸法實相空。是名為第一義空。如是等種種名為第一義空。
有為空無為空者。有為法名因緣和合生。所謂五眾十二入十八界等。無為法名無因緣。常不生不滅如虛空。今有為法二因緣故空。一者無我無我所及常相不變異不可得故空。二者有為法有為法相空不生不滅無所有故。

問曰。我我所及常相不可得故應空。云何言有為法有為法相空。
答曰。若無眾生法無所依。又無常故無住時。無住時故不可得。知是故法亦空。

問曰。有為法中常相不可得。不可得者。為是眾生空為是法空。
答曰。有人言。我心顛倒故計我為常。是常空則入眾生空。有人言。以心為常。如梵天王說是四大。四大造色悉皆無常。心意識是常。是常空則入法空。或有人言。五眾即是常。如色眾雖有變化而亦不滅。餘眾如心。說五眾空即是法空。是故。常空亦入法空中。
復次。有為法無為法空者。行者觀有為法無為法實相無有作者。因緣和合故有。皆是虛妄。從憶想分別生。不在內不在外不在兩中間。凡夫顛倒見故有。智者於有為法不得其相知但假名。以此假名導引凡夫。知其虛誑無實無生無作心無所著。
復次。諸賢聖人不緣有為法而得道果。以觀有為法空故。於有為法心不繫著故。
復次。離有為則無無為。所以者何。有為法實相即是無為。無為相者則非有為。但為眾生顛倒故分別說。有為相者生滅住異。無為相者不生不滅不住不異。是為入佛法之初門。若無為法有相者則是有為。有為法生相者則是集諦。滅相者則是盡諦。若不集則不作。若不作則不滅。是名無為法如實相。若得是諸法實相。則不復墮生滅住異相中。是時不見有為法與無為法。合不見無為法與有為法。合於有為法無為法不取相。是為無為法。所以者何。若分別有為法無為法。則於有為無為而有礙。若斷諸憶想分別滅諸緣。以無緣實智不墮生數中。則得安隱常樂涅槃。

問曰。前五空皆別說。今有為無為空何以合說。
答曰。有為無為法相待而有。若除有為則無無為。若除無為則無有為。是二法攝一切法。行者觀有為法無常苦空等過。知無為法所益處廣。是故二事合說。

問曰。有為法因緣和合生。無自性故空。此則可爾。無為法非因緣生法。無破無壞常若虛空。云何空。
答曰。如先說若除有為則無無為。有為實相即是無為。如有為空無為亦空。以二事不異故。
復次。有人聞有為法過罪而著無為法。以著故生諸結使。如阿毘曇中說。八十九有為法緣六無為法緣三當分別。欲界繫盡諦所斷無明使。或有為緣或無為緣。何者有為緣。盡諦所斷有為法緣使相應無明使。何者無為緣。盡諦所斷有為法緣使不相應無明使。色無色界無明亦如是。以此結使故能起不善業。不善業故墮三惡道。是故。言無為法空。無為法緣使。疑邪見無明。疑者於涅槃法中有耶無耶。邪見者若生心言定無涅槃。是邪疑相應無明。及獨無明合為無明使。

問曰。若云無為法空。與邪見何異。
答曰。邪見人不信涅槃。然後生心言定無涅槃法。無為空者破取涅槃相是為異。
復次。若人捨有為著無為。以著故無為即成有為。以是故。雖破無為而非邪見。是名有為無為空。
畢竟空者。以有為空無為空破諸法令無有遺餘。是名畢竟空。如漏盡阿羅漢名畢竟清淨。阿那含乃至離無所有處欲不名畢竟清淨。此亦如是。內空外空內外空十方空第一義空有為空無為空。更無有餘不空法。是名畢竟空。
復次。若人七世百千萬億無量世貴族是名畢竟貴。不以一世二三世貴族為真貴也。畢竟空亦如是。從本已來無有定實不空者。有人言。今雖空最初不空。如天造物始及冥初微塵。是等皆空。何以故。果無常因亦無常。如虛空不作果亦不作因。天及微塵等亦應如是。若是常不應生無常。若過去無定相未來現在世亦如是。於三世中無有一法定實不空者。是名畢竟空。

問曰。若三世都空。乃至微塵及一念無所有者。則是大可畏處。諸智慧人以禪定樂故捨世間樂。以涅槃樂故捨禪定樂。今畢竟空中乃至無有涅槃。依止何法得捨涅槃。
答曰。有著吾我人以一異相分別諸法。如是之人則以為畏。如佛說凡夫人大驚怖處。所謂無我無我所。
復次。有為法有三世。以有漏法故生著處。涅槃名一切愛著斷。云何於涅槃而求捨離。
復次。如比丘破四重禁。是名畢竟破戒。不任得道。又如作五逆罪。畢竟閉三善道。若取聲聞證者畢竟不得作佛。畢竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有餘。

問曰。一切法畢竟空。是事不然。何以故。三世十方諸法乃至法相法住必應有實。以有一法實故餘法為虛妄。若無一法實者亦不應有諸虛妄法是畢竟空。
答曰。無有乃至一法實者。何以故。若有乃至一法實者。是法應有若有為若無為。若是有為有為空中已破。若是無為無為空中亦破。如是世間出世間。若世間內空外空內外空大空已破。若出世間第一義空已破。色法無色法有漏無漏法等亦如是。
復次。一切法皆畢竟空。是畢竟空亦空。空無有法故亦無虛實相待。復次。畢竟空者破一切法令無遺餘。故名畢竟空。若小有遺餘不名畢竟。若言相待故應有是事不然。

問曰。諸法不盡空。何以故。因緣所生法空。而因緣不空。譬如樑椽因緣和合故名舍。舍空而樑椽不應空。
答曰。因緣亦空。因緣不定故。譬如父子。父生故名為子。生子故名為父。
復次。最後因緣無所依止故。如山河樹木眾生之類皆依止地。地依止水。水依止風。風依止虛空。虛空無所依止。若本無所依止末亦無所依止。以是故當知一切法畢竟空。

問曰。不然。諸法應有根本。如神通有所變化。所化雖虛而化主不空。
答曰。凡夫人見所化物不久故。謂之為空。化主久故謂之為實。聖人見化主復從前世業因緣和合生。今世復集諸善法。得神通力故能作化。如般若波羅蜜後品中說。有三種變化。煩惱變化業變化法變化(法法身也)是故知化主亦空。

問曰。諸不牢固者不實故應空。諸牢固物及實法不應空。如大地須彌山大海水日月金剛等色實法牢固。故不應空。所以者何。地及須彌常住竟劫故。眾川有竭海則常滿。日月周天無有窮極。又如凡人所見虛妄不真。故應空。聖人所得如及法性真際涅槃相應是實法。云何言畢竟皆空。
復次。有為法因緣生故不實。無為法不從因緣生故應實。復云何言畢竟空。
答曰。堅固不堅固不定故皆空。所以者何。有人以此為堅固。有人以此為不堅固。如人以金剛為牢固。帝釋手執如人捉杖不以為牢固。又不知破金剛因緣故以為牢固。若知著龜甲上以山羊角打破則知不牢固。如七尺之身以大海為深。羅睺阿修羅王。立大海中膝出水上。以兩手隱須彌頂。下向觀忉利天喜見城。此則以海水為淺。若短壽人以地為常久牢固。長壽者見地無常不牢固。
如佛說七日喻經。佛告諸比丘。一切有為法無常變異皆歸磨滅。劫欲盡時大旱積久。藥草樹木皆悉焦枯。有第二日出諸小流水皆悉乾竭。第三日出大河流水亦都涸盡。第四日出閻浮提中四大河及阿那婆達多池皆亦空竭。第五日出大海乾涸。第六日出大地須彌山等皆悉煙出如窯燒器。第七日出悉皆熾然無復煙氣。地及須彌乃至梵天火皆然滿。爾時。新生光音天者見火怖畏言。既燒梵宮將無至此。先生諸天慰喻後生天言。曾已有此正燒梵宮。於彼而滅不來至此。燒三千大千世界已無復灰炭。佛語比丘。如此大事誰信之者。唯有眼見乃能信耳。
又。比丘過去時。須涅多羅外道師離欲行四梵行。無量弟子亦得離欲。須涅多羅作是念。我不應與弟子同生一處。今當深修慈心。此人以深思慈故生光音天。佛言。須涅多羅者我身是也。我是時眼見此事。以是故當知牢固實物皆悉歸滅。

問曰。汝說畢竟空。何以說無常事。畢竟空今即是空。無常今有後空。
答曰。無常則是空之初門。若諦了無常諸法則空。以是故。聖人初以四行觀世間無常。若見所著物無常。無常則能生苦。以苦故心生厭離。若無常空相則不可取。如幻如化是名為空。外物既空內主亦空是名無我。
復次。畢竟空是為真空有二種眾生。一多習愛二多習見。愛多者喜生著。以所著無常故生憂苦。為是人說。汝所著物無常壞故。汝則為之生苦。若此所著物生苦者不應生著。是名說無作解脫門。見多者為分別諸法以不知實故而著邪見。為是人故直說諸法畢竟空。
復次。若有所說皆是可破。可破故空。所見既空見主亦空。是名畢竟空。汝言聖人所得法應實者。以聖人法能滅三毒。非顛倒虛誑能令眾生離老病死苦得至涅槃。是雖名實。皆從因緣和合生故。先無今有今有後無故。不可受不可著故亦空非實。如佛說筏喻經。善法尚應捨。何況不善。
復次。聖人有為無漏法從有漏法緣生。有漏法虛妄不實緣所生法。云何為實離有為法無無為法如先說。有為法實相即是無為法。以是故。一切法畢竟不可得故名為畢竟空。無始空者。世間若眾生若法皆無有始。如今生從前世因緣有。前世復從前世有。如是展轉無有眾生始。
法亦如是。何以故。若先生後死則不從死故生。生亦無死。若先死後有生則無因無緣。亦不生而有死。以是故。一切法則無有始。如經中說。佛語諸比丘。眾生無有始。無明覆愛所繫往來生死始不可得。破是無始法故名為無始空。

問曰。無始是實不應破。何以故。若眾生及法有始者。即墮邊見亦墮無因見。遠離如是等過故。應說眾生及法無始。今以無始空破是無始。則還墮有始見。
答曰。今以無始空為破無始見。又不墮有始見。譬如救人於火不應著深水中。今破是無始亦不應著有始中。是則行於中道。

問曰。云何破無始。
答曰。以無窮故。若無窮則無後。無窮無後則亦無中。若無始則為破一切智人。所以者何。若世間無窮則不知其始。不知始故則無一切智人。若有一切智人不名無始。
復次。若取眾生相又取諸法一相異相。以此一異相。從今世推前世從前世復推前世。如是展轉眾生及法。始不可得則生無始見。是見虛妄以一異為本。是故應破。如有為空破有為法。是有為空即復為患。復以無為空破無為法。今以無始破有始無始即復為患。復以無始空破是無始。是名無始空。

問曰。若爾者。佛何以說眾生往來生死本際不可得。
答曰。欲令眾生知久遠已來往來生死為大苦。生厭患心。如經說。一人在世間計一劫中受身被害時。聚集諸血多於海水。啼泣出淚及飲母乳皆亦如是。積集身骨過於毘浮羅山。譬喻斬天下草木為二寸籌。數其父祖曾祖猶不能盡。又如盡以地為泥丸。數其母及曾祖母猶亦不盡。如是等無量劫中受生死苦惱。初始不可得故。心生怖畏斷諸結使。如無常雖為邊。而佛以是無常而度眾生。無始亦如是。雖為是邊亦以是無始而度眾生。為度眾生令生厭心故。說有無始非為實有。所以者何。若有無始不應說無始空。

問曰。若無始非實法云何以度人。
答曰。實法中無度人諸可說法。語言度人皆是有為虛誑法。佛以方便力故說是無始。以無著心說故受者亦得無著。無著故則生厭離。
復次。以宿命智見眾生。生死相續無窮。是時為實。若以慧眼則見眾生及法畢竟空。以是故說無始空。如般若波羅蜜中說。常觀不實。無常觀亦不實。苦觀不實。樂觀亦不實。而佛說常樂為倒無常苦為諦。以眾生多著常樂不著無常苦。是故。以無常苦諦破是常樂倒。以是故說無常苦為諦。若眾生著無常苦者。說無常苦亦空。有始無始亦如是。無始能破著始倒。若著無始復以無始為空。是名無始空。

問曰。有始法亦是邪見應當破。何以但說破無始。
答曰。有始是大惑。所以者何。若有始者。初身則無罪福因緣而生善惡處。若從罪福因緣而生不名為初身。何以故。若有罪福則從前身受後身。故若世間無始無如是咎。是故。菩薩先已捨是麤惡邪見。菩薩常習用無始念眾生故說無始。常行因緣法故言法無始。未得一切智故或於無始中錯謬。是故說無始空。
復次。無始已破有始。不須空破有始。今欲破無始故說無始空。

問曰。若無始破有始者。有始亦能破無始。汝何以言但以空破無始。
答曰。是二雖皆邪見而有差別。有始起諸煩惱邪見因緣。無始起慈悲及正見因緣。所以者何。念眾生受無始世苦惱而生悲心。知從身次第生身相續不斷。便知罪福果報而生正見。若人不著無始即是助道善法。若取相生著即是邪見。如常無常見。有始見雖破無始見。不能畢竟破無始。無始能畢竟破有始。是故無始為勝。如善破不善不善破善。雖互相破而善能畢竟破惡。如得賢聖道永不作惡。惡法則不然。勢力微薄故。如人雖起五逆罪斷善根墮地獄。久不過一劫因緣得脫地獄終成道果。無始有始優劣不同亦如是。以無始力大故能破有始。是故不說有始空。
散空者。散名別離相。如諸法和合故有。如車以輻輞轅轂眾合為車。若離散各在一處則失車名。五眾和合因緣故名為人。若別離五眾人不可得。

問曰。若如是說。但破假名而不破色。亦如離散輻輞可破車名不破輻輞。散空亦如是。但離散五眾可破人而不破色等五眾。
答曰。色等亦是假名破。所以者何。和合微塵假名為色故。

問曰。我不受微塵。今以可見者為色。是實為有云何散而為空。
答曰。若除微塵。四大和合因緣生出可見色亦是假名。如四方風和合扇水則生沫聚。四大和合成色亦如是。若離散四大則無有色。
復次。是色以香味觸及四大和合故有色可見。除諸香味觸等更無別色。以智分別各各離散色不可得。若色實有。捨此諸法應別有色。而更無別色。是故經言。所有色皆從四大和合有。和合有故皆是假名。假名故可散。

問曰。色假名故可散。四眾無色云何可散。
答曰。四陰亦是假名。生老住無常觀故散而為空。所以者何。生時異老時異住時異無常時異故。
復次。三世中觀是四眾皆亦散滅。復次。心隨所緣緣滅則滅。緣破則破。
復次。此四眾不定隨緣生故。譬如火隨所燒處為名。若離燒處火不可得。因眼緣色生眼識。若離所緣識不可得。餘情識亦如是。如經中說。佛告羅陀。此色眾破壞散滅令無所有。餘眾亦如是。是名散空。
復次。譬如小兒聚土為臺殿城郭閭里宮舍。或名為米或名為麵愛著守護。日暮將歸其心捨離蹋壞散滅。凡夫人亦如是。未離欲故。於諸法中生愛著心。若得離欲。見諸法皆散壞棄捨是名散空。
復次。諸法合集故各有名字。凡夫人隨逐名字生顛倒染著。佛為說法。當觀其實莫逐名字。有無皆空。如迦旃延經說。觀集諦則無無見。觀滅諦則無有見。如是種種因緣是名散空。性空者。諸法性常空假業相續故似若不空。譬如水性自冷假火故熱。止火停久水則還冷。諸法性亦如是。未生時空無所有。如水性常冷。諸法眾緣和合故有。如水得火成熱。眾緣若少若無則無有法。如火滅湯冷。
如經說。眼空無我無我所。何以故性自爾。耳鼻舌身意色乃至法等亦復如是。

問曰。此經說。我我所空是為眾生空。不說法空云何證性空。
答曰。此中但說性空不說眾生空及法空。性空有二種。一者於十二入中無我無我所。二者十二入相自空無我無我所。是聲聞論中說。摩訶衍法說。十二入我我所無故空。十二入性無故空。
復次。若無我無我所自然得法空。以人多著我及我所故。佛但說無我無我所。如是應當知一切法空。若我我所法尚不著。何況餘法。以是故。眾生空法空終歸一義是名性空。
復次。性名自有不待因緣。若待因緣則是作法不名為性。諸法中皆無性。何以故。一切有為法皆從因緣生。從因緣生則是作法。若不從因緣和合則是無法。如是一切諸法性不可得故名為性空。

問曰。畢竟空無所有則是性空。今何以重說。
答曰。畢竟空者名為無有遺餘。性空者名為本來常爾。如水性冷假火故熱。止火則還冷。畢竟空如虛空。常不生不滅不垢不淨。云何言同。
復次。諸法畢竟空。何以故。性不可得故。諸法性空。何以故。畢竟空故。
復次。性空多是菩薩所行。畢竟空多是諸佛所行。何以故。性空中但有因緣和合無有實性。畢竟空三世清淨有如是等差別。
復次。一切諸法性有二種。一者總性。二者別性。總性者。無常苦空無我無生無滅無來無去無入無出等。別性者。如火熱性水濕性心為識性。如人喜作諸惡故名為惡性。好集善事故名為善性。如十力經中說。佛知世間種種性。如是諸性皆空是名性空。何以故。若無常性是實應失業果報。所以者何。生滅過去不住故。六情亦不受塵亦不積習因緣。若無積習則無誦經坐禪等。以是故。知無常性不可得。無常尚不可得。何況常相。
復次。苦性亦不可得。若實有是苦則不應生染著心。若人厭畏苦痛。於諸樂中亦應厭畏。佛亦不應說三受苦受樂受不苦不樂受。亦不應苦中生瞋樂中生愛不苦不樂中生癡。若一相者。樂中應生瞋苦中應生愛。但是事不然。如是等苦性何不可得。何況樂性虛妄而可得。
復次。空相亦不可得。所以者何。若有空相則無罪福。無罪福故亦無今世後世。
復次。諸法相待有。所以者何。若有空應當有實。若有實應當有空。空性尚無。何況有實。
復次。若無我者則無縛無解。亦無從今世至後世受罪福。亦無業因緣果報。如是等因緣知無我性尚不可得。何況我性。
復次。無生無滅性亦不實。何以故。若實則墮常見。若一切法常則無罪無福。若有者常有。無者常無。若無者不生。有者不失。如不生不滅性不可得。何況生滅性。無來無去無入無出等諸總性亦如是。
復次。諸法別性是亦不然。何以故。如火能燒造色能炤。二法和合故名為火。若離是二法有火者。應別有火用而無別用。以是故知火是假名亦無有實。若實無火法。云何言熱是火性。
復次。熱性從眾緣生。內有身根外有色觸。和合生身識覺知有熱。若未和合時則無熱性。以是故知無定熱為火性。
復次。若火實有熱性。云何有人入火不燒。及人身中火而不燒身。空中火水不能滅。以火無有定熱性故。神通力故火不能燒身。業因緣五藏不熱。神龍力故水不能滅。
復次。若熱性與火異。火則非熱。若熱與火一。云何言熱是火性。餘性亦如是。是總性別性無故名為性空。
復次。性空者。從本已來空。如世間人謂虛妄不久者是空。如須彌金剛等物。及聖人所知以為真實不空。欲斷此疑故。佛說是雖堅固相續久住皆亦性空。聖人智慧雖度眾生。破諸煩惱性不可得故是亦為空。又。人謂五眾十二入十八界皆空。但如法性實際是其實性。佛欲斷此疑故。但分別說五眾如法性實際。皆亦是空是名性空。
復次。有為性三相生住滅。無為性亦三相不生不住不滅。有為性尚空。何況有為法。無為性尚空。何況無為法。以是種種因緣性不可得名為性空。
自相空者。一切法有二種相總相別相。是二相空故名為相空。

問曰。何等是總相。何等是別相。
答曰。總相者如無常等。別相者諸法雖皆無常而各有別相。如地為堅相火為熱相。

問曰。先已說性今說相。性相有何等異。
答曰。有人言。其實無異名有差別。說性則為說相。說相則為說性。譬如說火性即是熱相。說熱相即是火性。有人言。性相小有差別。性言其體相言可識。如釋子受持禁戒是其性。剃髮割截染衣是其相。梵志自受其法是其性。頂有周羅執三奇杖是其相。如火熱是其性。煙是其相。近為性遠為相。相不定從身出。性則言其實。如見黃色為金相。而內是銅火燒石磨知非金性。如人恭敬供養時。似是善人是為相。罵詈毀辱忿然瞋恚便是其性。性相內外遠近初後等有如是差別。是諸相皆空名為相空。
如說一切有為法皆是無常相。所以者何。生滅不住故。先無今有已有還無故。屬諸因緣故。虛誑不真故。無常因緣生故。眾合因緣起故。如是等因緣故。一切有為法是無常相。能生身心惱故名為苦身。四威儀無不苦故。苦聖諦故。聖人捨不受故。無時不惱故。無常故。如是等因緣名為苦相。
離我所故空。因緣和合生故空。無常苦空無我故名為空。始終不可得故空。誑心故名為空。賢聖一切法不著故名為空。以無相無作解脫門故名為空。諸法實相無量無數故名為空。斷一切語言道故名為空。滅一切心行故名為空。諸佛辟支佛阿羅漢入而不出故名為空。如是等因緣故是名為空。
無常苦空故無我。不自在故無我。無主故名為無我。諸法無不從因緣生。從因緣生故無我。無相無作故無我。假名字故無我。身見顛倒故無我。斷我心得道故無我。以是種種名為無我。如是等名為總相。
別相者。地堅相火熱相水濕相風動相。眼識衣處名眼相。耳鼻舌身亦如是。識覺相智慧相慧智相。捨為施相。不悔不惱為持戒相。心不變異為忍相。發懃為精進相。攝心為禪相。無所著為智慧相。能成事為方便相。識作生滅為世間相。無識為涅槃相。如是等諸法各有別相。當知是諸相皆空是名自相空。餘義如性空中說性相義同故。

問曰。何以不但說相空而說自相空。
答曰。若說相空不說法體空。說自相空即法體空。
復次。眾法和合故一法生是一法空。如是等一一法皆空。今和合因緣法展轉皆亦空。一切法各各自相空。以是故名為自相空。

問曰。若一切法各各自相空。云何復有所說。
答曰。眾生顛倒故。以一相異相總相別相等而著諸法。為斷是故而有所說。如是等因緣名為自相空。一切法空者。一切法名五眾十二入十八界等。是諸法皆入種種門。所謂一切法有相。知相識相緣相增上相因相果相總相別相依相。

問曰。云何一切法有相。
答曰。一切法有好有醜有內有外。一切法有心生故名為有。

問曰。無法中云何言有相。
答曰。若無法不名為法。但以遮有故名為無法。若實有無法則名為有。是故。說一切法有相。知相者。苦法智苦比智能知苦諦。集法智集比智能知集諦。滅法智滅比智能知滅諦。道法智道比智能知道諦。及世俗善智能知苦能知集能知滅能知道。亦能知虛空非智緣滅。是名一切法知相。知相故攝一切法。
識相者。眼識能知色耳識能知聲鼻識能知香舌識能知味身識能知觸意識能知法。能知眼能知色能知眼識。能知耳能知聲能知耳識。能知鼻能知香能知鼻識。能知舌能知味能知舌識。能知身能知觸能知身識。能知意能知法能知意識。是名識相。
緣相者。眼識及眼識相應諸法能緣色。耳識及耳識相應諸法能緣聲。鼻識及鼻識相應諸法能緣香。舌識及舌識相應諸法能緣味。身識及身識相應諸法能緣觸。意識及意識相應諸法能緣法。能緣眼能緣色能緣眼識。能緣耳能緣聲能緣耳識。能緣鼻能緣香能緣鼻識。能緣舌能緣味能緣舌識。能緣身能緣觸能緣身識。能緣意能緣法能緣意識是名緣相。
增上相者。一切有為法各各增上。無為法亦於有為法有增上。是名增上相。
因果相者。一切法各各為因各各為果是名因果相。
總相別相者。一切法中各各有總相別相。如馬是總相白是別相。如人是總相。若失一耳則是別相。如是各各展轉皆有總相別相。是為總相別相。
依相者。諸法各共相依止。如草木山河依止於地。地依止水。如是一切各各相依。是名依止相。依止相攝一切法。知是等一法門相攝一切法。
復次。二法門攝一切法。所謂色無色法。可見不可見法。有對無對法。有漏無漏法。有為無為法。內法外法。觀法緣法。有法無法。如是等種種二法門相。三四五六乃至無量法門相攝一切法。是諸法皆空如上說。名一切法空。

問曰。若皆空者。何以說一切法種種名字。
答曰。凡夫人於空法中無明顛倒取相故。生愛等諸煩惱。因煩惱故起種種業。起種種業故入種種道。入種種道故受種種身。受種種身故受種種苦樂。如蠶出絲。無所因自從己出而自纏裹受燒煮苦。聖人清淨智慧力故。分別一切法本末皆空。欲度眾生故說其著處。所謂五眾十二入十八界等。汝但以無明故而生五眾等自作自著。若聖人但說空者不能得道。以無所因無所厭故。

問曰。汝言一切法空。是事不然。何以故。一切法各各自相攝故。如地堅相水濕相火熱相風動相心為識相慧為知相。如是一切法各自住其相。云何言空。
答曰。性空自相空中已破。今當更說。相不定故不應是相。如酥蜜膠蠟等皆是地相。與火合故自捨其相轉成濕相。金銀銅鐵與火合故。亦自捨其相變為水相。如水得寒成冰轉為地相。如人醉睡入無心定。凍冰中魚皆無心識。捨其心相無所覺知。如慧為知相。入諸法實相則無所覺知自捨知相。是故。諸法無有定相。
復次。若謂諸法定相是亦不然。所以者何。如未來法相不應來至現在。若至現在則捨未來相。若不捨未來相入現在者。未來則是現在為無未來果報。若現在入過去則捨現在相。若不捨現在相入過去。過去則是現在如是等過。則知諸法無有定相。
復次。若謂無為法定有者。應別自有相。如火自有熱相不因他作相。是故。當知無為法無相故實無。
復次。汝以未來世中非智緣滅法是有為法而無有為相。若汝謂以非智緣盡是滅相是亦不然。所以者何。無常滅故是名滅相。非以非智緣滅故名為滅相。如是等種種無有定相。若有定相可使不空而無定相。而不空者是事不然。

問曰。應實有法不空。所以者何。凡夫聖人所知各異。凡夫所知是虛妄。聖人所知是實。依實聖智故捨虛妄法。不可依虛妄捨虛妄。
答曰。為破凡夫所知故名為聖智。若無凡夫法則無聖法。如無病則無藥。是故經言。離凡夫法更無聖法。凡夫法實性即是聖法。
復次。聖人於諸法不取相亦不著。是故聖法為真實。凡夫於諸法取相亦著。故以凡夫人法為虛妄。聖人雖用而不取相。不取相故則無定相。如是不應為難。於凡夫地著法分別是聖法是凡夫法。若於賢聖地則無所分別。為斷眾生病故言是虛是實。如說佛語非虛非實非縛非解不一不異。是故。無所分別清淨如虛空。
復次。若法不悉空不應說不戲論。為智人相亦不應說。不受不著無所依止。空無相無作名為真法。

問曰。若一切法空即亦是實。云何言無實。
答曰。若一切法空。假令有法已入一切法中破。若無法不應致難。

問曰。若一切法空是真實者。佛三藏中何以多說無常苦空無我法。如經說。佛告諸比丘。為汝說法名為第一義空。何等是第一義空。眼生無所從來滅亦無所去。但有業有業果報。作者不可得。耳鼻舌身意亦復如是。是中若說生無所從來滅亦無所去是常。常法不可得故無常。但有業及業果報而作者不可得。是為聲聞法中第一義空。云何言一切法空。
答曰。我是一切諸煩惱根本。先著五眾為我。然後著外物為我所。我所縛故而生貪恚。貪恚因緣故起諸業。如佛說。無作者則破一切法中我。若說眼無所從來滅亦無所去。則說眼無常。若無常即是苦。苦即是非我我所。我我所無故。於一切法中心無所著。心無所著故則不生結使。不生結使何用說空。以是故。三藏中多說無常苦空無我。不多說一切法空。
復次。眾生雖聞佛說無常苦空無我。而戲論諸法。為是人故說諸法空。若無我亦無我所。若無我無我所是即入空義。

問曰。佛何以說有業有果報。若有業有果報是則不空。
答曰。佛說法有二種。一者無我一者無法。為著見神有常者故為說無作者。為著斷滅見者故為說有業有業果報。若人聞說無作者轉墮斷滅見中。為說有業有業果報。此五眾能起業而不至後世。此五眾因緣生五眾。受業果報相續故。說受業果報。如母子身雖異而因緣相續故。如母服藥兒病得差。如是今世後世五眾雖異而罪福業因緣相續故。從今世五眾因緣受後世五眾果報。
復次。有人求諸法相著一法。若有若無若常若無常等。以著法故自法生愛他法生恚而起惡業。為是人故說諸法空。諸法空則無有法。所以者何。所可愛法能生結使。能生結使則是無明因緣。若生無明云何是實是為法空。
復次。眾生有二種。一者著世間。二者求出世間。求出世間有上中下。上者利根大心求佛道。中者中根求辟支佛道。下者鈍根求聲聞道。為求佛道者說六波羅蜜及法空。為求辟支佛者說十二因緣及獨行法。為求聲聞者說眾生空及四真諦法。聲聞畏惡生死。聞眾生空及四真諦無常苦空無我不戲論諸法。如圍中有鹿既被毒箭一向求脫更無他念。辟支佛雖厭老病死。猶能少觀甚深因緣。亦能少度眾生。譬如犀在圍中雖被毒箭。猶能顧戀其子。菩薩雖厭老病死。能觀諸法實相究盡深入十二因緣。通達法空入無量法性。譬如白香象王在獵圍中雖被箭射。顧視獵者心無所畏。及將營從安步而去。以是故三藏中不多說法空。
或有利根梵志求諸法實相不厭老病死。著種種法相為是故說法空。所謂先尼梵志不說五眾即是實。亦不說離五眾是實。復有強論梵志。佛答我法中不受有無。汝何所論有無是戲論法結使生處。及雜阿含中大空經說二種空。眾生空法空。羅陀經中說色眾破裂分散令無所有。筏喻經中說法尚應捨何況非法。波羅延經利眾經中說智者於一切法不受不著。若受著法則生戲論。若無所依止則無所論。諸得道聖人於諸法無取無捨。若無取捨能離一切諸見。如是等三藏中處處說法空。如是等名為一切法空。
不可得空者。有人言。於眾界入中我法常法不可得故。名為不可得空。有人言。諸因緣中求法不可得。如五指中拳不可得故。名為不可得空。有人言。一切法及因緣畢竟不可得故名為不可得空。

問曰。何以故。名不可得空。為智力少故不可得。為實無故不可得。
答曰。諸法實無故不可得。非智力少也。

問曰。若爾者。與畢竟空自相空無異。今何以故更說不可得空。
答曰。若人聞上諸空都無所有。心懷怖畏生疑。今說所以空因緣以求索不可得故。為說不可得空斷是疑怖。故佛說不可得空。所以者何。佛言。我從初發心乃至成佛及十力佛。於諸法中求實不可得。是名不可得空。

問曰。何事不可得。
答曰。一切法乃至無餘涅槃不可得故。名為不可得空。
復次。行者得是不可得空。不得三毒四流四縛五蓋六愛七使八邪九結十惡諸弊惡垢結等。都不可得故。名為不可得空。

問曰。若爾者。行是不可得空得何等法利。
答曰。得戒定慧。得四沙門果五根五無學眾六捨法七覺分八聖道分九次第定十無學法。得如是等是聲聞法。若得般若波羅蜜。則具足六波羅蜜及十地諸功德。

問曰。上言一切法乃至涅槃不可得。今何以言得戒定慧乃至十無學法。
答曰。是法雖得皆助不可得空故亦名不可得。又復。無受無著故是名不可得。為無為法故名不可得。聖諦故名不可得。第一義諦故名不可得。聖人雖得諸功德入無餘涅槃故不以為得。凡夫人以為大得。如師子雖有所作不自以為奇。餘眾生見以為希有。如是等義名為不可得空。
無法空有法空無法有法空。無法空者。有人言。無法名法已滅。是滅無故名無法空。有法空者。諸法因緣和合生故無有法。有法無故名有法空。無法有法空者。取無法有法相不可得。是為無法有法空。
復次。觀無法有法空故名無法有法空。
復次。行者觀諸法生滅。若有門若無門。生門生喜滅門生憂。行者觀生法空則滅喜心。觀滅法空則滅憂心。所以者何。生無所得。滅無所失。除世間貪憂故是名無法有法空。
復次。十八空中初三空破一切法。後三空亦破一切法。有法空破一切法生時住時。無法空破一切法滅時。無法有法空生滅一時俱破。
復次。有人言。過去未來法空是名無法空。現在及無為法空是名有法空。何以故。過去法滅失變異歸無。未來法因緣未和合。未生未有未出未起。以是故名無法。觀知現在法及無為法。現有是名有法。是二俱空故名為無法有法空。
復次。有人言。無為法無生住滅。是名無法。有為法生住滅。是名有法。如是等空名為無法有法空。是為菩薩欲住內空乃至無法有法空。當學般若波羅蜜。

 

卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍   卍