〈大智度論〉卷第四十五

〈大智度論〉　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

〈大智度論〉卷第四十五

〈大智度論釋摩訶薩品第十三〉

[經] 爾時。須菩提白佛言。世尊。何以故名為摩訶薩。佛告須菩提。是菩薩於畢定眾中為上首。是故名為摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。何等為畢定眾。是菩薩摩訶薩而為上首。佛告須菩提。畢定眾者。性地人八人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。初發心菩薩乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提。是為畢定眾。菩薩為上首。菩薩摩訶薩於是中生大心。不可壞如金剛。當為畢定眾作上首。
須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。佛告須菩提。菩薩摩訶薩應生如是心。我當於無量生死中大誓莊嚴。我應當捨一切所有。我應當等心於一切眾生。我應當以三乘度脫一切眾生令入無餘涅槃。我度一切眾生已。無有乃至一人入涅槃者。我應當解一切諸法不生相。我應當純以薩婆若心行六波羅蜜。我應當學智慧了達一切法。我應當了達諸法一相智門。我應當了達乃至無量相智門。須菩提。是名菩薩摩訶薩生大心不可壞如金剛。是菩薩摩訶薩住是心中。於諸畢定眾中而為上首。是法用無所得故。
須菩提。菩薩摩訶薩應生如是心。我當代十方一切眾生。若地獄眾生若畜生眾生若餓鬼眾生受諸苦痛。為一一眾生無量百千億劫代受地獄中苦。乃至是眾生入無餘涅槃。以是法故。為是眾生受諸勤苦。是眾生入無餘涅槃已。然後自種善根。無量百千萬億阿僧祇劫。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是為菩薩摩訶薩大心不可壞如金剛。住是心中為畢定眾作上首。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩生大快心。住是大快心中為畢定眾作上首。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩訶薩大快心。佛言。菩薩摩訶薩從初發意乃至阿耨多羅三藐三菩提。不生染心瞋恚心愚癡心。不生惱心。不生聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩大快心。住是心中為畢定眾作上首。亦不念有是心。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩應生不動心。須菩提白佛言。云何名不動心。佛言。常念一切種智心。亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩不動心。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩於一切眾生中。應生利益安樂心。云何名利益安樂心。救濟一切眾生不捨一切眾生。是事亦不念有是心。是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益安樂心。如是。須菩提。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。於畢定眾中最為上首。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩應當行欲法喜法樂法心。何等是法。所謂不破諸法實相。是名為法何等名欲法喜法。信法忍法受法。是名欲法喜法。何等名樂法。常修行是法是名樂法。如是。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜於畢定眾中能為上首。是法用無所得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住內空乃至無法有法空。能為畢定眾作上首。是法用無所得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住四念處中。乃至住十八不共法中。能為畢定眾作上首。是法用無所得故。
復次。須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。住如金剛三昧乃至離著虛空不染三昧中。住於畢定眾作上首。是法用無所得故。如是。須菩提。菩薩摩訶薩住是諸法中。能為畢定眾作上首。以是因緣故名為摩訶薩。

[論] 釋曰。須菩提已從佛聞菩薩義。今問摩訶薩義(摩訶者秦言大。薩埵秦言心。或言眾生)。是眾生於世間諸眾生中第一最上。故名為大。又。以大心知一切法欲度一切眾生。是名為大。
復次。菩薩故名摩訶薩。摩訶薩故名菩薩。以發心為無上道故。復次。如讚菩薩摩訶薩義品中。此中應廣說。
復次。佛此中自說摩訶薩義。眾生有三分。一者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者不定。於正定眾生中當最大故名摩訶薩。大眾者。除佛餘一切賢聖。所謂性地人是聖人性中生。故名為性。如小兒在貴家生。雖小未有所能。後必望成大事。是地從煖法乃至世間第一法八人(忍)。名見諦道。十五心中行。

問曰。是十五心中何以名為八人。
答曰。思惟道中用智多。見諦道中多用見。忍智隨於忍。所以者何。忍功大故。
復次。忍智二事能斷能證八忍中住。故名為八人。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛義如先說。
初發意菩薩者。有人言。初發意者得無生法忍。隨阿耨多羅三藐三菩提相發心。是名初發意名真發心。了了知諸法實相。及知心相破諸煩惱故。隨阿耨多羅三藐三菩提心。不破故不顛倒故。此心名為初發心。有人言。諸凡夫人雖住諸結使。聞佛功德發大悲心憐愍眾生。我當作佛。此心雖在煩惱中。心尊貴故天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時勝於諸子。諸天鬼神皆共尊貴。菩薩心亦如是。雖在結使中勝諸天神通聖人。
復次。菩薩初發心乃至未得阿耨多羅三藐三菩提。有授記入法位得無生法忍者。名阿鞞跋致。阿鞞跋致相後當廣說。如是等大眾當作上首故名摩訶薩。是菩薩欲為一切聖人主故。發大心受一切苦。心堅如金剛不動故。金剛心者。一切結使煩惱所不能動。譬如金剛山不為風所傾搖。諸惡眾生魔人來。不隨意行不信受其語。瞋罵謗毀打擊閉繫斫刺割截心不變異。有來乞索頭目髓腦手足皮肉盡能與之。求者意猶無厭足。更瞋恚罵詈。爾時。心忍不動。譬如牢固金剛山人來斸鑿毀壞。諸蟲來齧無所虧損。是名金剛心。
復次。佛自說金剛心相。所謂菩薩應作是念。我不應一月一歲一世二世乃至千萬劫世大誓莊嚴。我應無量無數無邊世生死中。利益度脫一切眾生。二者。我應捨一切內外所有貴重之物。三者。一切眾生中等心無憎愛。四者。我當以三乘如應度脫一切眾生。五者。度如是眾生已實無所度。而無其功此中心亦不悔不沒。六者。我應知一切法不生不滅不來不去不垢不淨等諸相。七者。我應當以清淨無雜心行六波羅蜜迴向薩婆若。八者。我應當善知一切世間所作之事。及出世間所應知事皆悉通達了知。九者。我應當解了諸法一相智門。所謂一切諸法畢竟空觀一切諸法。如無餘涅槃相。離諸憶想分別。十者。我應當知諸法二相三相乃至無量相門通達明了。
二相者。一切法有二種。若有若無若生若滅若作若不作若色若無色等。三門者。若一若二若多。從三以上皆名為多。若有若無若非有非無。若上若中若下。若過去若未來若現在。三界三法善不善無記等三門四門五門。如是等無量法門皆通達無礙。是中心不悔不怯不疑。信受通達無礙常行不息。滅諸煩惱。及其果報及諸障礙之事。皆令敗壞如金剛寶能摧破諸山。住是金剛心中當於大眾而作上首。以不可得空故。不可得空者。若菩薩生如是大心如金剛。而生憍慢者罪過凡夫。以是故說。用無所得。諸法無定相如幻如化。
復次。心如金剛者。墮三惡道所有眾生我當代受勤苦。為一一眾生故代受地獄苦。乃至是眾生從三惡道出。集諸善本至無餘涅槃已。復救一切眾生。如是展轉一切眾生盡度已。後當自為集諸功德。無量阿僧祇劫乃當作佛。是中心不悔不縮。能如是代眾生受勤苦自作諸功德。久住生死心不悔不沒。如金剛地能持三千大千世界。令不動搖。是心堅牢故名為如金剛。
大快心者。雖有牢固心未是大快。如馬雖有大力而未大快。於眾生中得二種等心。故不生欲染心。若有偏愛則為是賊破我等心。為佛道之本常行慈悲心。故無有瞋心。常觀諸法因緣和合生。無有自性故則無癡心。愛念眾生過於赤子故無有惱心。不捨眾生貴佛道故。不生聲聞辟支佛心。

問曰。若心牢固如金剛即是不動。今何以更說不動心。
答曰。或時雖復牢固心猶有增減。如樹雖牢固猶可動搖。動有二種。一者外因緣動如先說。二者內因緣動。諸邪見疑等。若常憶念一切智慧佛道。我當得是果報故心不動。
復次。菩薩應種種因緣利益眾生。飲食乃至佛樂以利眾生。常不捨眾生欲令離苦。是名安樂心。亦不念有是心。
復次。菩薩樂法名為上首。法者不破壞諸法相。不破壞諸法相者。無法可著無法可受故。所謂不可得。是不可得空即是涅槃。常信受忍是名為欲法喜法。常行三解脫門名為樂法。
復次。菩薩住是十八空中。不隨十八意行故不起罪業。住四念處乃至十八不共法。滅諸煩惱集諸善法。故能為上首。
復次。菩薩入金剛三昧。等心受快樂。厭於世樂增長善根。智慧方便故於大聖眾而為上首。若能為大者作上首。何況小者。是故名為摩訶薩。

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　　〈大智度論釋斷見品第十四〉

[經] 爾時。慧命舍利弗白佛言。世尊。我亦欲說所以為摩訶薩。佛告舍利弗。便說。舍利弗言。我見眾生見壽見命見生見養育見眾數見人見作見使作見起見使起見受見使受見知者見見者見斷見常見有見無見陰見入見界見諦見因緣見四念處見。乃至十八不共法見佛道見成就眾生見淨佛世界見佛見轉法輪見。為斷如是諸見故而為說法。是名摩訶薩。
須菩提語舍利弗言。何因緣故色見是妄見。何因緣故受想行識乃至轉法輪見是名妄見。舍利弗語須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。無方便故於色生見。用有所得故。於受想行識乃至轉法輪生見。用有所得故。是中菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。以方便力斷諸見故而為說法。用無所得故。

[論]
問曰。佛將五百大阿羅漢至阿那婆達多龍王 池。受遠離樂。欲說自身及弟子本業因緣。而舍利弗不在。佛令目連命之。時。目連以神通力到祇洹。時。舍利弗縫衣。語目連言。小住待縫衣訖當去。目連催促疾去。時。目連以手摩衣衣即成竟。舍利弗見目連貴其神通。即以腰帶擲地語言。汝舉此帶去。目連以兩手舉此帶不能離地。即入諸深定舉之。地為大動帶猶著地。時。憍陳如問佛。以何因緣故地大震動。佛言。目連入甚深禪定作大神力。欲舉舍利弗帶而不能舉。佛告諸比丘。舍利弗所入出禪定。目連乃至不識其名。佛所入禪定。舍利弗乃至不識其名。如舍利弗智慧與佛懸殊。何以言我亦樂說。
答曰。舍利弗非欲於大眾中顯其智慧高心故說。舍利弗逐佛轉法輪人。廣益眾生。是摩訶薩義所益甚廣。是故佛說已。舍利弗次說。
復次。
多人信樂舍利弗語。所以者何。以宿世因緣故。多發菩薩心。佛以大慈悲心故。吾我心及習根本已拔。又法愛已斷故。如是種種因緣故聽舍利弗言。
我見及知者見者。佛見菩薩見諸眾生見等。及有無斷常等邪見。五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見。是菩薩能斷是三種見。故當於大眾中說法。是三種見無始世界來習著入於骨髓。須菩提作是念。佛說五眾等乃至諸佛法是菩薩行。何以為斷諸見故說法。作是念已。問舍利弗。舍利弗答。無方便菩薩欲行般若波羅蜜。觀色求定相。取色一切相生色見。與此相違名為有方便。是菩薩雖觀色不生妄見。而能斷諸見。

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[經] 爾時。須菩提白佛言。世尊。我亦欲說所以為摩訶薩。佛言。便說。須菩提言。世尊。是阿耨多羅三藐三菩提心無等等心。不共聲聞辟支佛心。何以故。是一切智心無漏不繫故。是一切智心無漏不繫中亦不著。以是因緣故名摩訶薩。
舍利弗語須菩提。何等為菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。須菩提言。菩薩摩訶薩從初發意已來。不見法有生有滅有增有減有垢有淨。舍利弗。若法無生無滅乃至無垢無淨。是中無聲聞心無辟支佛心。無阿耨多羅三藐三菩提心無佛心。舍利弗。是名菩薩摩訶薩無等等心。不共聲聞辟支佛心。
舍利弗語須菩提。如須菩提說。一切智心無漏心不繫心中不著。須菩提。色亦不著。受想行識亦不著。四念處亦不著。乃至十八不共法亦不著。何以故但說是心不著。須菩提言。如是如是。舍利弗。色亦不著乃至十八不共法亦不著。舍利弗語須菩提。凡夫人心亦無漏不繫。性空故。諸聲聞辟支佛心諸佛心亦無漏不繫。性空故。須菩提言。如是。舍利弗。
舍利弗言。須菩提。若色亦無漏不繫。性空故。受想行識無漏不繫。性空故。乃至意觸因緣生受無漏不繫。性空故。須菩提言。爾。舍利弗言。四念處亦無漏不繫。性空故。乃至十八不共法亦無漏不繫。性空故。須菩提言。爾。如舍利弗所言。凡夫人心亦無漏不繫。性空故。乃至十八不共法亦無漏不繫。性空故。舍利弗語須菩提。如須菩提所說。空無心故不著是心。須菩提。色無故不著色。受想行識乃至意觸因緣生受無故不著受。四念處無故不著四念處。乃至十八不共法無故不著十八不共法。須菩提言。如是。舍利弗。色無故色中不著。乃至十八不共法無故十八不共法中不著。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。以阿耨多羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛心。不念有是心。亦不著是心。以一切法無所得故。以是故名摩訶薩。

[論] 釋曰。須菩提說。摩訶薩無等等心於是心亦不著。不著者。是菩薩從初發心已來。不見有法定相。若生若滅若增若減若垢若淨。是心畢竟空。是中無有心相非心相。諸相畢竟清淨故。以是故。無聲聞心辟支佛心菩薩心佛心。須菩提稱。貴。菩薩如是心亦美。菩薩不著是心亦為尊貴。舍利弗欲難須菩提。作是言。非但一切智心無漏不繫。菩薩不應自高。所以者何。凡夫人心亦無漏不繫。性常空故。如聲聞辟支佛佛心無漏不繫。是凡夫人心實相性空。實相性空清淨不著。如先說。陰雲翳日月不能污日月。
又。諸煩惱實相與常性空心相無異。但住凡夫地中是垢是淨。住聖人地中。修無相智慧故無所分別。但憐愍眾生故。雖復有說心無所著。非獨凡夫人心無漏不繫。五眾乃至十八不共法亦如是。須菩提然可。
又。舍利弗言。是心無心。心相空故。不著色中色相無故。亦不著乃至諸佛法亦如是。須菩提言。如是。以是故。菩薩能觀諸法性常空不可得空畢竟清淨。以是故說。阿耨多羅三藐三菩提心無等等心不共聲聞辟支佛心。不念有是心亦不著是心。能疾至阿耨多羅三藐三菩提。

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　　〈大智度論釋大莊嚴品第十五〉

[經] 爾時。富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。我亦樂說所以為摩訶薩。佛言。便說。富樓那彌多羅尼子言。是菩薩大莊嚴。是菩薩發趣大乘。是菩薩乘於大乘。以是故是菩薩名摩訶薩。
舍利弗語富樓那言。云何名菩薩摩訶薩大莊嚴。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩不分別為爾所人故住檀波羅蜜行檀波羅蜜。為一切眾生故。住檀波羅蜜行檀波羅蜜不為爾所人故。住尸羅波羅蜜。行尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。為一切眾生故。住般若波羅蜜行般若波羅蜜。菩薩摩訶薩大莊嚴。不齊限眾生。我當度若干人不度餘人。不言我令若干人至阿耨多羅三藐三菩提餘人不至。是菩薩摩訶薩普為一切眾生故大莊嚴。復作是念。我當自具足檀波羅蜜。亦令一切眾生行檀波羅蜜。自具足尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜。自具足般若波羅蜜。亦令一切眾生行般若波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。所有布施應薩婆若心。共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時檀波羅蜜大莊嚴。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應薩婆若心布施。不向聲聞辟支佛地。舍利弗。是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時尸羅波羅蜜大莊嚴。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應薩婆若心布施。是諸施法信忍欲。是名行檀波羅蜜時羼提波羅蜜大莊嚴。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應薩婆若心布施勤修不息。是名行檀波羅蜜時毘梨耶波羅蜜大莊嚴。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應薩婆若心布施。攝心不起聲聞辟支佛意。是名行檀波羅蜜時禪波羅蜜大莊嚴。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時。應薩婆若心布施。觀諸法如幻。不得施者不得所施物不得受者。是名行檀波羅蜜時般若波羅蜜大莊嚴。
如是。舍利弗。若菩薩摩訶薩應薩婆若心。不取不得諸波羅蜜相。當知是菩薩摩訶薩大莊嚴。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。應薩婆若心布施。共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時檀波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。諸法信忍欲。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時羼提波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時勤修不息。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時禪波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時。觀一切法如幻。亦不念有是戒。用無所得故。是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時般若波羅蜜。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時攝諸波羅蜜。以是故名大莊嚴。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若心布施。共一切眾生迴向阿耨多羅三藐三菩提。是為菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時檀波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。不受聲聞辟支佛心。但受薩婆若心。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若心。身心精進不休不息。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜持毘梨耶波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。攝心一處雖有苦事心不散亂。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時禪波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時。應薩婆若心觀諸法空。無作者無受者。若有呵罵割截者心如幻夢。是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時般若波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心布施時。不令身心懈怠。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時檀波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心始終具足清淨持戒。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心修行忍辱。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時羼提波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心攝心離欲入諸禪定。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時禪波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時。應薩婆若心不取一切諸法相。於不取相亦不著。是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時般若波羅蜜。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時攝諸波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應薩婆若心定心布施不令心亂。是名菩薩摩訶薩行禪那波羅蜜時檀波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應薩婆若心持戒。禪定力故破戒諸法不令得入。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應薩婆若心慈悲定故忍諸惱害。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應薩婆若心於禪不味不著。常求增進從一禪至一禪。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時。應薩婆若心於一切法無所依止。亦不隨禪生。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時攝諸波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心布施。內外所有無所愛惜。不見與者受者及以財物。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時檀波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心持戒破戒二事不見故。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時尸羅波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心不見訶者罵者打者。殺者亦不見用是空能忍辱。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時羼提波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心觀諸法畢竟空。以大悲心故行諸善法。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時。應薩婆若心入禪定。觀諸禪離相空相無相相無作相。是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時禪波羅蜜。如是。舍利弗。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時攝諸波羅蜜。舍利弗。如是名為菩薩摩訶薩大莊嚴。是大莊嚴菩薩。十方諸佛歡喜。於大眾中稱名讚歎。某世界某菩薩摩訶薩大莊嚴。成就眾生淨佛世界。

[論] 釋曰。富樓那聞上二大弟子說摩訶薩義而佛可言。善哉。又。富樓那佛大眾中讚歎法師之上。復欲說摩訶薩義。白佛言。我亦樂說。佛即聽許。

問曰。須菩提說般若波羅蜜主。舍利弗應問須菩提。今何以故乃問富樓那。
答曰。此二人同是婆羅門。俱以母字為名。此二人佛法中俱大。舍利弗智慧中大。富樓那說法種種莊嚴牽引眾情說法中大。是故二人等等。故於佛前共論。又。富樓那先已共舍利弗論議善能相答。如七車譬喻經中說。已共為親厚好共論理。須菩提無是因緣。又。富樓那說摩訶薩義。是故應問。云何乃問須菩提所說摩訶薩義者。所謂是人大莊嚴。如人遠行重有資糧。又如破賊備諸器仗。是菩薩亦如是。欲破魔入煩惱賊故。行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫來久住生死。集諸福德智慧以為資糧。三種乘中為趣大乘故。發心行六波羅蜜乘是大乘。
舍利弗問富樓那。聲聞辟支佛亦趣道。何以不名大莊嚴。而但說菩薩大莊嚴。富樓那答言。聲聞辟支佛雖行布施等六事。有量有限。自為度身及餘眾生可度者度。是故不名大莊嚴。
菩薩所度不分別。不齊限為若干眾生故。布施乃至智慧。不作是念。我度若干人令得三乘。不能度若干人。令若干人得阿耨多羅三藐三菩提。若干人不能度。菩薩作是莊嚴。令一切眾生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴。自行檀波羅蜜。亦令一切眾生行檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。

問曰。云何名大莊嚴。
答曰。為度眾生故。為阿耨多羅三藐三菩提故。行諸善福功德者。略說是六波羅蜜。如富樓那次第說。若菩薩為一切智慧故行檀波羅蜜。是福德共一切眾生。共者。此布施福德我及眾生共等。我以此迴向阿耨多羅三藐三菩提。迴向者。於此福德不求人王天王世間禪定樂。為眾生乃至涅槃樂。亦不求持此果報。盡為度眾生故求佛法。如是等相是名檀波羅蜜大莊嚴。是菩薩行布施時。若見諸辟支佛阿羅漢。現大神通得漏盡入涅槃。於中不貪不著一心修佛道。是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。
布施時有人惡口罵詈刀杖毀害。所不應乞者而強乞不瞋不悔。入諸法相中。所謂畢竟空。是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。行布施時和合財物守護施彼。身心不懈不息。是名檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜。布施時一心念佛念諸佛法。不令聲聞辟支佛心入。因是布施即入禪定。是名檀波羅蜜生禪波羅蜜。布施時菩薩作是念。施者受者財物因緣和合生故無自性。無自性故空如幻如夢。眾生空故無受者無施者。法空故無財物。是名檀波羅蜜生般若波羅蜜。
若菩薩為一切智故。不取諸波羅蜜相。而能行諸波羅蜜。是名菩薩大莊嚴。此中一波羅蜜備生諸波羅蜜。此經中自分別其義。古今語異義不了故。助分別說開論議門。餘五波羅蜜亦應如是隨義說。

問曰。何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜。餘波羅蜜中但說生五。
答曰。若後五波羅蜜中。各各生六亦無咎。六波羅蜜非一時非一念法。無量劫中集六種功德。和合名為六波羅蜜。先生小後生中大有何咎。一切諸法皆初小後大。以是故。諸餘波羅蜜各各應生六。
復次。一切諸佛說法時。檀波羅蜜為初門。如經中說。佛常初為眾生說布施說持戒說生天說五欲味。先說世間苦惱道德利益。後為說四諦。以是故初說檀。

問曰。佛何以故說檀為初門。
答曰。攝眾生法無過於檀。大小貴賤乃至畜生檀皆攝之。乃至怨家得施則為中人。中人得施則成親善。諸佛三十二相八十隨形好。諸功德具足所願如意。皆從布施得。如寶掌菩薩等。七寶從手中出給施眾生。亦能令眾生歡喜。柔軟可任得涅槃。如是等義故檀波羅蜜為初。

問曰。富樓那何以故。說一波羅蜜中生諸波羅蜜為大莊嚴。
答曰。是波羅蜜各各別行力勢少。譬如兵人未集則無戰力。若大軍都集莊嚴執持器仗則能破敵。菩薩亦如是。六波羅蜜一時莊嚴。能破諸煩惱魔人賊。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以是故說一波羅蜜中具諸波羅蜜。十方諸佛稱名讚歎。成就眾生淨佛世界如先說。

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[經] 慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子。云何菩薩摩訶薩發趣大乘。富樓那語舍利弗。菩薩摩訶薩行六波羅蜜時。離諸欲離諸惡不善法。有覺有觀離生喜樂入初禪乃至入第四禪中。以慈廣大無二無量無怨無恨無惱心行遍滿。一方二三四方四維上下遍一切世間。悲喜捨心亦如是。是菩薩入禪時起時。諸禪無量心及支。共一切眾生迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。是菩薩摩訶薩住禪無量心作是念。我當得一切種智。為斷一切眾生煩惱故當說法。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。
若菩薩摩訶薩應薩婆若心。修初禪住初禪。二三四禪亦如是不受餘心。所謂聲聞辟支佛心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心。入諸禪作是念。我為斷一切眾生煩惱故當說法。是諸心欲樂忍。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪。諸善根皆迴向薩婆若。勤修不息。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心入四禪及支。觀無常相苦相無我相空相無相相無作相。共一切眾生迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次。菩薩摩訶薩行慈心作是念。我當安樂一切眾生入悲心。我當救濟一切眾生入喜心。我當度一切眾生入捨心。我當令一切眾生得諸漏盡。是名菩薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。
復次。菩薩摩訶薩是諸禪無量心不向聲聞辟支佛地。但迴向薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時尸羅波羅蜜。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩行四無量心。不貪聲聞辟支佛地。但忍樂欲薩婆若。是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提波羅蜜。若菩薩摩訶薩應薩婆若心。行四無量心但行清淨行。是名菩薩摩訶薩行無量心時毘梨耶波羅蜜。
復次。菩薩摩訶薩入禪入無量心時。亦不隨禪無量心生。是名菩薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩發趣大乘。一切種修四念處。乃至一切種修八聖道分。一切種修三解脫門乃至十八不共法。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩內空中智慧。用無所得故。乃至無法有法空中智慧。用無所得故。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩一切法中不亂不定智慧。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩發趣大乘非常非無常智慧。非樂非苦非實非虛非我非無我智慧。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。用無所得故。
復次。舍利弗。菩薩摩訶薩智。不行過去世不行未來世不行現在世。亦非不知三世。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。用無所得故。復次。菩薩摩訶薩發趣大乘智。不行欲界不行色界不行無色界。亦非不知欲界色界無色界。用無所得故。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。
復次。菩薩摩訶薩發趣大乘智。不行世間法不行出世間法。不行有為法不行無為法。不行有漏法不行無漏法。亦非不知世間法出世間法有為無為有漏無漏法。用無所得故。舍利弗。是名菩薩摩訶薩發趣大乘。

[論]
問曰。六波羅蜜中若逆說。則應說般若波羅蜜次說禪。若順應先說檀波羅蜜。今何以乃說禪波羅蜜為首。
答曰。發大莊嚴無有眾生能破壞者。若菩薩無禪定心未離欲。雖行餘波羅蜜則易壞。行禪波羅蜜能入慈無量。是時無能壞。如說行慈三昧者刀不能傷水火不害。亦有神通力種種變化能發大莊嚴。如佛說。鳥無兩翼不能飛翔。菩薩無神通力。不能發大莊嚴。入禪波羅蜜中能生慈無量。五神通故物無能傷。以是故今此說禪波羅蜜為首。

問曰。四禪中有種種功德。皆可行六波羅蜜。今何以但說四無量心中行六波羅蜜。
答曰。四無量心取眾生相緣眾生。菩薩常為眾生故行道。是四無量等中有慈悲心能利益眾生。餘八背捨九次第等無如是利益。

問曰。菩薩住五神通能廣利益眾生。何以故不說。
答曰。大悲是菩薩根本。又。五神通先已說。後當說四無量心。未說故今說。若菩薩但行四無量心。不名發趣大乘。六波羅蜜相合故。名為發趣大乘。四無量心生六波羅蜜。富樓那此中自說因緣。

問曰。云何一切種修四念處乃至十八不共法。
答曰。有二種。信行性法行性。信行性觀無常苦。或但觀無常。或但觀苦。法行性人觀空無我。或但觀空。或但觀無我。菩薩度眾生故。一切門皆修皆學。
復次。發大乘者以十八空破十八種法。亦捨是十八種空智慧。復次。若菩薩觀諸法常定。亦不取定相。是名不定不亂智慧。
復次。畏墮常樂顛倒故。不觀諸法常樂等。畏墮斷滅故不觀無常等。復次。若菩薩三世三界中智慧。不觀不行不取相。知皆虛妄而不墮無明。
復次。世間出世間中亦非智非不智。非智者。空故無空相故畢竟清淨故。非不智者。觀無常苦空等入般若波羅蜜中故。非不行智。不行者。遮見斷法愛。離依止故。無非智者。是中無愚癡。異於凡夫故。又。行者持戒修禪定習諸觀。云何言非智如佛利眾生經中說。

　行者捨諸法　　亦不依止慧
　亦無所分別　　是為決定智　

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