[僑網]犯罪和懺悔

29-             犯罪和懺悔
                                   ── 果燦阿保 ──

        我們是凡人，雖然我們努力學佛誦經，努力持戒守戒，但我們還未是聖人，還未明心見性，我們還是凡夫眾生，還未成「佛」。每一個凡人，年輕時總會犯下這樣或那樣的過錯，錯了懺悔，知錯能改，就是好事。「懺悔」不是「後悔」，更不是懲罰自己。「後悔」就成了「執著」和「罣礙」，「懺悔」是認識錯誤，改革向善，永不再犯，以後就可「心無罣礙」重新上路。《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」犯了戒，只要誠心懺悔改過，或至心稱名念佛，就可還得清淨。
        「懺悔」是「懺摩」(Ksamayati)，是悔過，請容寬恕之意。「懺摩」，漢語譯成「發露」。「發露」是自說罪過，亦稱「提舍那」，就是把自身的過失顯露於眾。「悔」是漢語，悔過自新。〈止觀〉說：「懺名陳露先惡，悔名改往修來。」《壇經》〈懺悔品〉載：「懺者，懺其前愆，從前所有惡業，愚迷，驕誑，嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺；悔者，悔其後過，從今以後，所有惡業，愚迷，驕誑，嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」經論有偈：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。 」
        聖嚴師父說：「懺悔的作用，是在亳不容情地自我反省和自我檢束；是在自覺心的警惕和自尊心的洗瀝，從此之後再不復犯；只要能有改過自新的決心，往事已過，不復追究，心地便會從罪惡感中得到解救，恢復平靜，這就是懺悔的功能。犯罪之後，必須坦誠地發露，以情節輕重，分向眾人、向三數人、向一人、乃至自對良心，吐露所犯的罪行，懇切悔過，決志不復再犯，否則，這一罪惡的陰影，勢將永藏心底，也就成為他日感受報應的種子；懺悔之後，這一罪惡所感的種子，也就隨即消失。……佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復清淨。」(正信的佛教P32)又說：「大乘戒不到佛果，不能絕對不犯，不能絕對清淨；小乘戒不到阿羅漢果，不能絕對不犯，不能絕對清淨。所以凡是佛戒，除了重罪，均有悔罪的方法。這是佛的慈悲方便，如果一切戒，只有犯法而沒有悔法，那麼，任何一個眾生也沒有學佛成佛的可能了。」(戒律學綱要P294)
        漢傳佛教不重外力的加持，而重自身的修持，認為一個人死後的趣向，是依其生時或累世的業力，而不是死時僅靠有道高僧的助力。我們在生時的一切所作所為，都藏在我們自己的業識中，除非你已經證道斷煩惱，解脫生死出三界，否則你的業力就會牽引你趣向六道輪迴中。佛教認為「一切唯心造」，所謂「業」，也是心所造，人死之後，解脫了色身的束縛，「心」變得輕靈清晰，自然就會有某些特殊的神通力，會對自己一生的所作所為清清楚楚。一方面對自己一生學佛修善充滿信心，一心向著諸佛淨土；另一方面，對自己一生所作過的錯失，心生強列的懺悔心，無法寬恕自己，會強迫自己去補償。這一切，雖是唯心造，但在你未證道之前，一切似乎是實實在在的。
        上天堂下地獄，稱為「審判」也無不可，但審判你的是你自己的「心」，上天堂下地獄的也是這個「心」。所以在生時如何去馴練自己的「心」非常重要，一個學佛持戒修善的人，時時處在慈悲的心態，甚至在睡夢中，也會記得自己在持戒修善，對自己的信仰充滿信心，死了以後，其中陰身必然向著善道；相反，一個無惡不作，甚至在睡夢中也想著販毒殺人放火，充滿戾氣的人，死了以後，其中陰身必然向著惡道。沒有任何外力能夠左右一個人的趣向，除了他自己的「業力」，他自己的「心」。
 　
[留言]：

[Hml]：一直以為我們的心思作為是「因」，必然終須受其「果」。無可逃遁，不能「纖悔」的。如今看您的這篇文章，才知有「纖悔」這回事。若然如此，我聽朋友介紹的一種治療法，也許可能有其可以成立的理由了。這叫「人生動力療法」，這療法認為各種病痛，甚至遭遇，都有其精神上 (潛意識中？業力中？) 的原因。治療就針對這一點上落手。
比方說有一個父親嗜賭，搞到家庭經濟不好，全家因而受害，其兒子也自然很不滿其父親。但當兒子長大後，不知不覺間也像父親一樣，染上賭癮。這時兒子要治療賭癮，便可用此療法。
上治療課時，導師會叫病者在一起治療的同學中，找一位同學代表其父親，找一位同學代表母親，找一位代表「賭癮」。導師會叫病者看代表父親的人，問病者看著「父親」有什麼感覺？病者看到「父親」時，積壓在心裡的怨恨、憤怒等情緒，往往會被引發出來，導師會鼓勵他盡量講、罵出來，直至病者真正感到足夠了才停止。然後會叫病者和代表「父親」的人互換身份，讓兒子站在「父親」的立場看這件事。通過這些技巧，病者一般會體會到「父親」的立場，看到「父親」的無奈、「父親」的愛，等等。病者對父親的看法會趨於全面，從而對自己當時對父親的憤怒，而構成的不敬不孝，感到抱歉。導師此時會引導他向代表「父親」的人鞠躬道歉，一次又一次，直至他內心覺得夠了為止。
通過這樣的治療，病者對父親的不敬這個「因」，真心地鞠躬認錯，也就是有機會真心地「纖悔」了。它的「果」：賭癮、病痛或不順利等等，也會因為這個「因」的解脫而變好了。
我本人對此「療法」，感覺到是有效的，只是一直在探索其可以成立而有效的理由，通過您這篇文章，引發我有以上的看法：即對錯的「因」，給予機會「真心纖悔」，從而改變原來的惡果。懇請果燦居士指導。

[果燦]：佛教的「懺悔」雖然也會起到心理治療的作用，但不僅是心裡治療。佛法的「懺悔」層次深很多，所以說「懺悔」不是「後悔」，更不是懲罰自己。「後悔」就成了「執著」和「罣礙」，「懺悔」是認識錯誤，改革向善，永不再犯，以後就可「心無罣礙」重新上路。聖嚴師父說：「佛教的懺悔是在洗刷染污了的心，使之恢復清淨。」
佛教的「懺悔」，是給人機會「洗刷染污了的心」，如果只相信「業力」的作用，不知有「懺悔」的功能，那任何人就等「命運」的安排，什麼都不做。那是愚癡迷信，那就沒有人去修道了。而每一個人的「心」都是清淨的，「業」是外來的染污，是能「洗」掉的，那就是「懺悔」和精進努力，一定會改變你的「命運」！
你所舉例子，那父子兩雖然可以說是「業力」的關系，此兒子當年為什麼不投生在「比爾蓋次」的家而要投生在此濫賭鬼的家？那是他的「業力」使然。在世俗相學來說，那是「先天」的。但兒子並不是因為恨父親才變賭徒的，那是家庭教育，家庭環境造成的，這是「後天」的關系。所以，心裡學醫生解決了他對父親的「恨」，並不可能使他戒賭，要戒賭，還得靠他很多努力。因為他「懺悔」的不是「賭」，只是「恨」。
你有看過早年一部叫「流浪者」的印度電影嗎？(其音樂「流浪者之歌」很出名的)一位法官認為「龍生龍鳳生鳳，老鼠生兒打地洞」。一個給他判刑的窮小偷出獄後把那法官的小兒子偷走，把那小孩養大並教他當小偷。後來那孩子給抓了，老法官判了那年輕人重刑後，老偷才告訴那法官，那年輕人是「高貴」的法官的兒子。這種故事當時也只有印度的編導才寫得出。你理解嗎？
「惡業」的果報是可以通過修善、救生、修行，總之是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」去改變的。也就是努力精進，努力去改變，而不是等命運的安排，懂此道理，眾生才有希望！
還有，我們所說的「懺悔」，是「懺悔」現世所犯過錯，而不是宿業帶來的「罪業」，因為過去世我們做了什麼，我們並沒有能力知道。

[Hml]：果燦居士，纖悔是一種修煉，洗淨受污染的心，使之回復清靜。這點明白了。
不過之前我以為「諸惡莫作，眾善奉行」是現在不去造惡業，以後自不會遭惡報。那以前所作所為，惡善自有其報，沒得逃避的。這是我對佛法理解不足的原故。我想應也不少人像我這樣，有許多理解不足或不對的地方，所以您在此貼這些文章，應可幫助不少人增長對佛法的正確認識，只是不是每一個人會在此留言罷了。功德無量啊！阿彌陀佛！

[果燦]：我在前幾篇講過：佛教不認為人有「原罪」，同樣，佛教不認為單靠懺悔就可以完全免罪。
從罪的性質和程度上分，有「性罪」和「遮罪」兩種：例如犯了殺盜婬妄等重戒，此是四根本戒的「波羅夷罪」，其罪自性本是惡的，不論是否屬於佛戒的範圍，都必然受罪報的，稱為「性罪」；但例如飲酒等，自性原本非惡，佛教首重智慧，佛制酒戒的目的是遮止犯餘戒，也就是保護人不犯餘戒，故稱為「遮罪」。
「性罪」是不論受不受戒，作惡必受惡報的罪；師父在〈菩薩戒指要〉說：「遮罪」是「犯了戒而得罪，輕者懺悔即無罪，重者比照性罪受報。」(P164)
再重的罪，只要真心「懺悔」並努力改正，也就是通過行善修行，最少可求得「重罪輕報」，否則重犯就沒得救了；但不可能不報，否則就不符因果律則。
以後我會講什麼叫做「一闡提」和「眾生皆有佛性」。

                     ──  2011-04-28 - [僑友網]