《大智度論》卷第十五

《大智度論》　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

《大智度論》卷第十五

〈大智度論釋初品中羼提波羅蜜法忍義第二十五〉

云何名法忍。忍諸恭敬供養眾生及諸瞋惱婬欲之人。是名生忍。忍其供養恭敬法及瞋惱婬欲法。是為法忍。
復次。法忍者。於內六情不著。於外六塵不受。能於此二不作分別。何以故。內相如外外相如內。二相俱不可得故。一相故。因緣合故。其實空故。一切法相常清淨故。如真際法性相故。不二入故。雖無二亦不一。如是觀諸法心信不轉。是名法忍。
如毘摩羅鞊經中。法住菩薩說生滅為二。不生不滅是不二入法門。乃至文殊尸利說。無聞無見一切心滅。無說無語是不二入法門。毘摩羅鞊默然無言。諸菩薩讚言。善哉善哉。是真不二入法門。
復次。一切法有二種。一者眾生。二者諸法。菩薩於眾生中忍如先說。今說法中忍。法有二種。心法非心法。非心法中有內有外。外有寒熱風雨等。內有飢渴老病死等。如是等種種名為非心法。心法中有二種。一者瞋恚憂愁疑等。二者婬欲憍慢等。是二名為心法。菩薩於此二法能忍不動。是名法忍。

問曰。於眾生中。若瞋惱害命得罪。憐愍得福。寒熱風雨無有增損。云何而忍。
答曰。雖無增損而自生惱亂憂苦害菩薩道。以是故應當忍。復次。非但殺惱眾生故得罪。為惡心作因緣故有罪。所以者何。雖殺眾生而無記心是便無罪。慈念眾生雖無所與而大得福。以是故寒熱風雨雖無增損。然以能生惡意故得罪。以是故應當忍。
復次。菩薩自知宿罪因緣生此苦處。此我自作我應自受。如是思惟是故能忍。
復次。菩薩思惟。國土有二種。有淨有不淨。菩薩若生不淨國中。受此辛苦飢寒眾惱。自發淨願。我成佛時國中無此眾苦。此雖不淨乃是我利。
復次。菩薩思惟。世間八法賢聖所不能免。何況於我。以是故應當忍。
復次。菩薩思惟。知此人身無牢無強。為老病死所逐。雖復天身清淨無老無病。耽著天樂譬如醉人。不得修行道福出家離欲。以是故。於此人身自忍修福利益眾生。
復次。菩薩思惟。我受此四大五眾身。應有種種苦分。無有受身而不苦者。富貴貧賤出家在家。愚智明闇無得免者。何以故。富貴之人常有畏怖守護財物。譬如肥羊早就屠机。如烏銜肉眾烏逐之。貧賤之人有飢寒之苦。出家之人今世雖苦後世受福得道。在家之人今世雖樂。後世受苦。愚人先求今世樂。無常對至後則受苦。智人思惟無常苦。後則受樂得道。如是等受身之人無不有苦。是故。菩薩應當行忍。
復次。菩薩思惟。一切世間皆苦。我當云何於中而欲求樂。
復次。菩薩思惟。我於無量劫中常受眾苦。無所利益未曾為法。今日為眾生求佛道。雖受此苦當得大利。是故。外內諸苦悉當忍受。
復次。菩薩大心誓願。若阿鼻泥犁苦我當忍之。何況小苦而不能忍。若小不忍何能忍大。如是種種外法中忍名曰法忍。

問曰。云何內心法中能忍。
答曰。菩薩思惟。我雖未得道。諸結未斷。若當不忍與凡人不異。非為菩薩。復自思惟。若我得道斷諸結使。則無法可忍。
復次。飢渴寒熱是外魔軍。結使煩惱是內魔賊。我當破此二軍。以成佛道。若不爾者。佛道不成。
如說。佛苦行六年。魔王來言。剎利貴人。汝千分生中正有一分活耳。速起還國布施修福。可得今世後世人中天上之樂道。不可得汝唐勤苦。汝若不受軟言守迷不起。我當將大軍眾來擊破汝。菩薩言。我今當破汝大力內軍。何況外軍。魔言。何等是我內軍。答曰。

　欲是汝初軍  憂愁為第二  飢渴第三軍  渴愛為第四
　睡眠第五軍  怖畏為第六  疑悔第七軍  瞋恚為第八
　利養虛稱九  自高蔑人十  如是等軍眾  厭沒出家人
　我以禪智力  破汝此諸軍  得成佛道已  度脫一切人
　
菩薩於此諸軍雖未能破。著忍辱鎧捉智慧劍執禪定楯。遮諸煩惱箭。是名內忍。
復次。菩薩於諸煩惱中。應當修忍不應斷結。何以故。若斷結者所失甚多。墮阿羅漢道中。與根敗無異。是故遮而不斷。以修忍辱不隨結使。

問曰。云何結使未斷而能不隨。
答曰。正思惟故。雖有煩惱而能不隨。復次思惟。觀空無常相故。雖有妙好五欲不生諸結。譬如國王有一大臣。自覆藏罪人所不知。王言。取無脂肥羊來。汝若不得者當與汝罪。大臣有智。繫一大羊以草穀好養。日三以狼而畏怖之。羊雖得養肥而無脂。牽羊與王。王遣人殺之肥而無脂。王問云何得爾。答以上事。菩薩亦如是。見無常苦空狼。令諸結使脂消諸功德肉肥。
復次。菩薩功德福報無量故。其心柔軟諸結使薄易修忍辱。譬如師子王在林中吼。有人見之叩頭求哀則放令去。虎豹小物不能爾也。何以故。師子王貴獸有智分別故。虎豹賤蟲不知分別故。又如壞軍得值大將則活。值遇小兵則死。
復次。菩薩智慧力。觀瞋恚有種種諸惡。觀忍辱有種種功德。是故能忍結使。
復次。菩薩心有智力能斷結使。為眾生故久住世間知結使是賊。是故忍而不隨。菩薩繫此結賊不令縱逸而行功德。譬如有賊以因緣故不殺。堅閉一處而自修事業。
復次。菩薩實知諸法相故。不以諸結使為惡。不以功德為妙。是故於結不瞋功德不愛。以此智力故。能修忍辱。如偈說。

　菩薩斷除諸不善　　乃至極微滅無餘
　大功德福無有量　　所造事業無不辦
　菩薩大智慧力故　　於諸結使不能惱
　是故能知諸法相　　生死涅槃一無二　

如是種種因緣雖未得道。於諸煩惱法中能忍。是名法忍。
復次。菩薩於一切法知一相無二。一切法可識相故言一。眼識識色乃至意識識法。是可識相法。故言一。
復次。一切法可知相故言一。苦法智苦。比智知苦諦。集法智集比智知集諦。滅法智滅比智知滅諦。道法智道比智知道諦。及善世智亦知苦集滅道虛空非智緣滅。是可知相法故言一。
復次。一切法可緣相故言一。眼識及眼識相應法緣色。耳識鼻識舌識身識亦如是。意識及意識相應法。亦緣眼亦緣色亦緣眼識。乃至緣意緣法緣意識。一切法可緣相故言一。
復次。有人言一切法各皆一。一復有一名為二。三一名為三。如是乃至千萬皆是一。而假名為千萬。
復次。一切法中有相故言一。一相故名為一。一切物名為法。法相故名為一。如是等無量一門。破異相不著一。是名法忍。
復次。菩薩觀一切為二。何等二。二名內外相。內外相故。內非外相。外非內相。
復次。一切法有無相故為二。空不空常非常我非我色非色可見不可見有對非有對。有漏無漏有為無為。心法非心法心數法非心數法心相應法非心相應法。如是無量二門破一不著二。是名為法忍。
復次。菩薩或觀一切法為三。何等為三。下中上善不善無記有無非有非無。見諦斷思惟斷無斷。學無學非學非無學。報有報非報非有報。如是無量三門破一不著異。是名為法忍。
復次。菩薩雖未得無漏道。結使未斷。能信無漏聖法及三種法印。一者一切有為生法無常等印。二者一切法無我印。三者涅槃實法印。得道賢聖人自得自知。菩薩雖未得道。能信能受是名法忍。
復次。於十四難不答法中有常無常等。觀察無礙不失中道。是法能忍是為法忍。
如一比丘。於此十四難思惟觀察。不能通達心不能忍。持衣缽至佛所白佛言。佛能為我解此十四難。使我意了者當作弟子。若不能解我當更求餘道。佛告癡人。汝本共我要誓。若答十四難汝作我弟子耶。比丘言。不也。佛言。汝癡人今何以言。若不答我不作弟子。我為老病死人說法濟度。此十四難是鬥諍法。於法無益但是戲論。何用問為。若為汝答汝心不了。至死不解。不能得脫生老病死。譬如有人身被毒箭。親屬呼醫欲為出箭塗藥。便言未可出箭。我先當知汝姓字親里父母年歲。次欲知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者為是何人是何等鐵。復欲知弓何山木何蟲角。復欲知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘。此人可得知此眾事然後出箭不。比丘言。不可得知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。為邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊無邊等。求之未得則失慧命。與畜生同死。自投黑闇。比丘慚愧深識佛語。即得阿羅漢道。
復次。菩薩欲作一切智人。應推求一切法。知其實相。於十四難中不滯不礙。知其是心重病。能出能忍。是名法忍。
復次。佛法甚深清淨微妙。演暢種種無量法門。能一心信受不疑不悔。是名法忍。
如佛所言。諸法雖空。亦不斷亦不滅。諸法因緣相續生亦非常。諸法雖無神亦不失罪福。一心念頃。身諸法諸根諸慧轉滅不停。不至後念。新新生滅。亦不失無量世中因緣業。諸眾界入中皆空無神。而眾生輪轉五道中受生死。如是等種種甚深微妙法。雖未得佛道。能信能受不疑不悔。是為法忍。
復次。阿羅漢辟支佛。畏惡生死早求入涅槃。菩薩未得成佛。而欲求一切智。欲憐愍眾生。欲了了分別知諸法實相。是中能忍是名法忍。

問曰。云何觀諸法實相。
答曰。觀知諸法無有瑕隙。不可破不可壞是為實相。

問曰。一切語皆可答可破可壞。云何言不可破壞是為實相。
答曰。以諸法不可破故。佛法中一切言語道過。心行處滅常不生不滅。如涅槃相。何以故。若諸法相實有不應無。若諸法先有今無。則是斷滅。
復次。諸法不應是常。何以故。若常則無罪無福無所傷殺。亦無施命亦無修行利益亦無縛無解。世間則是涅槃。如是等因緣故。諸法不應常。若諸法無常。則是斷滅亦無罪無福亦無增損。功德業因緣果報亦失。如是等因緣故。諸法不應無常。

問曰。汝言佛法中常亦不實無常亦不實。是事不然。何以故。佛法中常亦實無常亦實。常者數緣盡非數緣盡。虛空不生不住不滅故是常相。無常者。五眾生住滅故無常相。汝何以言常無常皆不實。
答曰。聖人有二種語。一者方便語。二者直語。方便語者為人為因緣故。為人者為眾生說。是常是無常。如對治悉檀中說。若說無常。欲拔眾生三界著樂。佛思惟。以何令眾生得離欲。是故說無常法。如偈說。

　若觀無生法　　於生法得離
　若觀無為法　　於有為得離
　
云何生生名因緣和合。無常不自在屬因緣。有老病死相欺誑相破壞相。是名生生。則是有為法。如對治悉檀說。常無常非實相。二俱過故。若諸法非有常非無常。是為愚癡論。所以者何。若非有則破無。若非無則破有。若破此二事更有何法可說。

問曰。佛法常空相中。非有非無。空以除有空。空遮無。是為非有非無。何以言愚癡論。
答曰。佛法實相不受不著。汝非有非無受著故。是為癡論。若言非有非無。是則可說可破。是心生處是鬥諍處。佛法則不然。雖因緣故說非有非無不生著。不生著則不可壞不可破。諸法若有邊若無邊。若有無邊若非有無邊。若死後有去若死後無去。若死後有去無去若死後非有去非無去。是身是神身異神異亦如是皆不實。於六十二見中。觀諸法亦皆不實。如是一切除卻。信佛法清淨不壞相。心不悔不轉是名法忍。
復次。有無二邊。觀諸法生時住時則為有見相。觀諸法老時壞時則為無見相。三界眾生多著此二見相。是二種法虛誑不實。若實有相則不應無。何以故。今無先有則墮斷中。若斷是則不然。
復次。一切諸法。名字和合故謂之為有。以是故。名字和合所生法不可得。

問曰。名字所生法雖不可得。則有名字和合。
答曰。若無法。名字為誰而和合。是則無名字。
復次。若諸法實有。不應以心識故知有。若以心識故知有。是則非有。如地堅相。以身根身識知故有。若無身根身識知則無堅相。

問曰。身根身識若知若不知。而地常是堅相。
答曰。若先自知有堅相。若從他聞則知有堅相。若先不知不聞則無堅相。
復次。地若常是堅相。不應捨其相。如凝酥蠟蜜樹膠。融則捨其堅相墮濕相中。金銀銅鐵等亦爾。如水為濕相。寒則轉為堅相。如是等種種悉皆捨相。
復次。諸論議師輩。有能令無。無能令有。諸賢聖人坐禪人。能令地作水水作地。如是等諸法皆可轉。如十一切入中說。
復次。是有見為貪欲瞋恚愚癡結縛鬥諍故生。若有生此欲恚等處是非佛法。何以故。佛法相善淨故。以是故非實。
復次。一切法有二種。色法無色法。色法分析乃至微塵散滅無餘。如檀波羅蜜品破施物中說。無色法五情所不知故。意情生住滅時觀故。知心有分。有分故無常。無常故空。空故非有。彈指頃有六十時。一一時中心有生滅。相續生故。知是貪心是瞋心是癡心是信心清淨智慧禪定心。行者觀心生滅如流水燈焰。此名入空智門。何以故。若一時生餘時中滅者。此心應常。何以故。此極少時中無滅故。若一時中無滅者。應終始無滅。
復次。佛說有為法皆有三相。若極少時中生而無滅者。是為非有為法。若極少時中心生住滅者。何以但先生而後滅。不先滅而後生。
復次。若先有心後有生。則心不待生。何以故。先已有心故。若先有生則生無所生。又生滅性相違。生則不應有滅。滅時不應有生。以是故一時不可得。異亦不可得。是即無生。若無生則無住滅。若無生住滅則無心數法。無心數法則無心不相應。諸行色無色法無故。無為法亦無。何以故。因有為故有無為。若無有為則亦無無為。
復次。見作法無常故。知不作法常。若然者。今見作法是有法。不作法應是無法。以是故常法不可得。
復次。外道及佛弟子。說常法有同有異。同者虛空涅槃。外道有神時方微塵冥初。如是等名為異。又佛弟子說非數緣滅是常。又復言滅因緣法常。因緣生法無常。摩訶衍中常法法性如真際。如是等種種。名為常法虛空涅槃。如先讚菩薩品中說。神及時方微塵亦如上說。以是故不應言諸法有。
若諸法無者。有二種。一者常無。二者斷滅故無。若先有今無若今有後無是則斷滅。若然者則無因緣。無因緣者應一物中出一切物。亦應一切物中都無所出。後世中亦如是。若斷罪福因緣。則不應有貧富貴賤之異及墮惡道畜生中。若言常無則無苦集滅道。若無四諦則無法寶。若無法寶則無八賢聖道。若無法寶僧寶則無佛寶。若如是者則破三寶。
復次。若一切法實空者。則無罪福亦無父母亦無世間禮法亦無善無惡。然則善惡同門是非一貫。一切物盡無。如夢中所見。若言實無有如是失。此言誰當信者。若言顛倒故見有者。當見一人時。何以不見二三。以其實無而顛倒見故。若不墮此有無見。得中道實相。云何知實。如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所說。未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說。現在恒河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故不疑不悔。信力大故能持能受。是名法忍。
復次。禪定力故心柔軟清淨。聞諸法實相應心與會。信著深入無疑無悔。所以者何。疑悔是欲界繫法。麤惡故。不入柔軟心中。是名法忍。
復次。智慧力故。於一切諸法中。種種觀無有一法可得者。是法能忍能受不疑不悔。是名法忍。
復次。菩薩思惟。凡夫人以無明毒故。於一切諸法中作轉相。非常作常想苦作樂想。無我有我想空謂有實。非有為有有為非有。如是等種種法中作轉相。得聖實智慧破無明毒。知諸法實相。得無常苦空無我智慧。棄捨不著。是法能忍是名法忍。
復次。觀一切諸法從本已來常空。今世亦空。是法能信能受是為法忍。

問曰。若從本已來常空今世亦空。是為惡邪。云何言法忍。
答曰。若觀諸法畢竟空。取相心著是為惡邪見。若觀空不著不生邪見。是為法忍。如偈說。

　諸法性常空　　心亦不著空
　如是法能忍　　是佛道初相
　
如是等種種入智慧門。觀諸法實相心不退不悔不隨諸觀。亦無所憂。能得自利利他。是名法忍。
是法忍有三種。行清淨不見忍辱法。不見己身。不見罵辱人。不戲諸法。是時名清淨法忍。以是事故說。菩薩住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜。不動不退故。云何名不動不退。瞋恚不生不出惡言。身不加惡心無所疑。菩薩知般若波羅蜜實相。不見諸法心無所著故。若人來罵若加楚毒殺害。一切能忍。以是故說。住般若波羅蜜中能具足羼提波羅蜜。

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　　〈大智度論釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十六〉

[經] 身心精進不懈息故應具足毘梨耶波羅蜜。

[論] 毘梨耶(秦言精進)。

問曰。如精進是一切善法本。應最在初。今何以故第四。
答曰。布施持戒忍辱世間常有。如客主之義法應供給。乃至畜生亦知布施。或有人種種因緣故能布施。若為今世若為後世。若為道故布施不須精進。如持戒者見為惡之人王法治罪。便自畏懼不敢為非。或有性善不作諸惡。有人聞今世作惡後世受罪。而以怖畏故能持戒。有人聞持戒因緣故得離生老病死。是中心生口言。我從今日不復殺生。如是等即是戒。豈須精進波羅蜜而能行耶。如忍辱中。若罵若打若殺。或畏故不報。或少力或畏罪或修善人法或為求道故默然不報。皆不必須精進波羅蜜乃能忍也。今欲得知諸法實相。行般若波羅蜜故修行禪定。禪定是實智慧之門。是中應懃修精進一心行禪。
復次。布施持戒忍辱。是大福德安隱快樂。有好名譽。所欲者得。既得知此福利之味。今欲增進更得妙勝禪定智慧。譬如穿井已見濕泥。轉加增進必望得水。又如鑽火已得見煙。倍復力勵必望得火。
欲成佛道凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍是為福德門。知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。般若波羅蜜要因禪定門。禪定門必須大精進力。何以故散亂心。不能得見諸法實相。譬如風中然燈不能照物。燈在密屋明必能照。是禪定智慧不可以福願求。亦非麤觀能得。要須身心精懃急著不懈爾乃成辦。如佛所說。血肉脂髓皆使竭盡。但令皮骨筋在不捨精進。如是乃能得禪定智慧。得是二事則眾事皆辦。以是故精進第四。名為禪定實智慧之根。上三中雖有精進少故不說。

問曰。有人言。但行布施持戒忍辱故得大福德。福德力故所願皆得。禪定智慧自然而至。復何用精進波羅蜜為。
答曰。佛道甚深難得。雖有布施持戒忍辱力。要須精進得甚深禪定實智慧及無量諸佛法。若不行精進則不生禪定。禪定不生則不得生梵天王處。何況欲求佛道。
復次。有人如民大居士等。欲得無量寶物則應意皆得。如頂生王王四天下。天雨七寶及所須之物。釋提婆那民分座與坐。雖有是福然不能得道。如羅頻珠比丘。雖得阿羅漢道乞食七日不得空缽而還。後以禪定火自燒其身而般涅槃。以是故知。非但福德力故得道。欲成佛道要須懃大精進。

問曰。菩薩觀精進有何利益。而懃修不懈。
答曰。一切今世後世道德利益皆由精進得。
復次。若人欲自度身。尚當懃急精進。何況菩薩誓願欲度一切。如讚精進偈中說。

　有人不惜身  智慧心決定  如法行精進  所求事無難
　如農失懃修  所收必豐實  亦如涉遠路  懃則必能達
　若得生天上  及得涅槃樂  如是之因緣  皆由精進力
　非天非無因  自作故自得  誰有智慧人  而不自勉勵
　三界火熾然  譬如大炎火  有智決斷人  乃能得免離
　以是故佛告  阿難正精進  如是不懈怠  直至於佛道
　勉強而懃修  穿地能通泉  精進亦如是  無求而不得
　能如行道法  精進不懈者  無量果必得  此報終不失　

復次。精進法是一切諸善法之根本。能出生一切諸道法乃至阿耨多羅三藐三菩提。何況於小利。如毘尼中說。一切諸善法乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆從精進不放逸生。
復次。精進能動發先世福德。如雨潤種能令必生此亦如是。雖有先世福德因緣。若無精進則不能生。乃至今世利尚不能得。何況佛道。
復次。諸大菩薩荷負眾生。受一切苦乃至阿鼻泥犁中苦心亦不懈。是為精進。
復次。一切眾事若無精進則不能成。譬如下藥以巴豆為主。若除巴豆則無下力。如是意止神足根力覺道必待精進。若無精進則眾事不辦。如戒唯在八道不在餘處。信在根力餘處則無。如精進者無處不有。既總眾法而別自有門。譬如無明使遍在一切諸使中。而別有不共無明。

問曰。菩薩欲得一切佛法。欲度一切眾生。欲滅一切煩惱。皆得如意。云何增益。精進而能得佛。譬如小火不能燒大林。火勢增益能燒一切。
答曰。菩薩從初發心作誓願。當令一切眾生得歡樂。常為一切不自惜身。若惜身者於諸善法不能成辦。以是故增益精進。
復次。菩薩種種因緣呵懈怠心。令樂著精進。懈怠黑雲覆諸明慧。吞滅功德增長不善。懈怠之人初雖小樂後則大苦。譬如毒食。初雖香美久則殺人。懈怠之心燒諸功德。譬如大火燒諸林野。懈怠之人失諸功德。譬如被賊無復遺餘。如偈說。

　應得而不得  已得而復失  既自輕其身  眾人亦不敬
　常處大闇中  無有諸威德  尊貴智慧法  此事永以失
　聞諸妙道法  不能以益身  如是之過失  皆由懈怠心
　雖聞增益法  不能得上及  如是之過罪  皆由懈怠心
　生業不修理  不入於道法  如是之過失  皆由懈怠心
　上智所棄遠  中人時復近  下愚為之沒  如豬樂在溷
　若為世中人  三事皆廢失  欲樂及財利  福德亦復沒
　若為出家人  則不得二事  生天及涅槃  名譽二俱失
　如是諸廢失  欲知其所由  一切諸賊中  無過懈怠賊
　以是眾罪故  懶心不應作  馬井二比丘  懈怠墜惡道
　雖見佛聞法  猶亦不自免　

如是等種種。觀懈怠之罪精進增長。復次。觀精進之益。今世後世佛道涅槃之利皆由精進。
復次。菩薩知一切諸法皆空無所有。而不證涅槃。憐愍眾生集諸善法。是精進波羅蜜力。
復次。菩薩一人獨無等侶。以精進福德力故。能破魔軍及結使賊得成佛道。既得佛道。於一切諸法一相無相其實皆空。而為眾生說諸法種種名字種種方便。度脫眾生老病死苦。將滅度時以法身與彌勒菩薩摩訶薩迦葉阿難等。然後入金剛三昧。自碎身骨令如芥子。以度眾生而不捨精進力。
復次。如阿難為諸比丘說七覺意。至精進覺意。佛問阿難。汝說精進覺意耶。阿難言。說精進覺意。如是三問三答。佛即從坐起告阿難。人能愛樂修行精進。無事不得得至佛道終不虛也。如是種種因緣。觀精進利而得增益。如是精進。佛有時說為欲。或時說精進。有時說不放逸。譬如人欲遠行。初欲去時是名為欲。發行不住是為精進。能自勸勵不令行事稽留是為不放逸。以是故知欲生精進。精進生故不放逸。不放逸故能生諸法乃至得成佛道。
復次。菩薩欲脫生老病死亦欲度脫眾生。常應精進一心不放逸。如人擎油缽行大眾中。現前一心不放逸故大得名利。又如偏閣嶮道若懸繩若乘山羊。此諸惡道以一心不放逸故。身得安隱。今世大得名利。求道精進亦復如是。若一心不放逸所願皆得。
復次。譬如水流能決大石。不放逸心亦復如是。專修方便。常行不廢。能破煩惱諸結使山。
復次。菩薩有三種思惟。若我不作不得果報。若我不自作不從他來。若我作者終不失。如是思惟當必精進。為佛道故懃修專精而不放逸。
如一小阿蘭若獨在林中坐禪而生懈怠。林中有神是佛弟子。入一死屍骨中。歌舞而來。說此偈言。

　林中小比丘　　何以生懈廢
　晝來若不畏　　夜復如是來　

是比丘驚怖起坐。內自思惟。中夜復睡。是神復現十頭口中出火牙爪如劍眼赤如炎。顧語將從捉此懈怠比丘。此處不應懈怠。何以故爾。是比丘大怖即起思惟。專精念法得阿羅漢道。是名自強精進不放逸力能得道果。
復次。是精進不自惜身而惜果報。於身四儀坐臥行住常懃精進。寧自失身不廢道業。譬如失火以瓶水投之。唯存滅火而不惜瓶。如仙人師教弟子說偈言。

　決定心悅豫　　如獲大果報
　如願事得時　　乃知此最妙
　
如是種種因緣。觀精進之利能令精進增益。
復次。菩薩修諸苦行。若有人來求索頭目髓腦盡能與之。而自念言。我有忍辱精進智慧方便之力。受之尚苦。何況愚騃三塗眾生。我當為此眾生故。懃修精進早成佛道而度脫之。

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