《大智度論》卷第九

《大智度論》　
Mahā prajnā pāramitā shāstra
──　龍樹菩薩 著 - 鳩摩羅什 譯 ──

《大智度論》卷第九

〈大智度初品中放光〉

釋論之餘

[經] 爾時世尊在師子座上坐。於三千大千世界中其德特尊。光明色像威德巍巍。遍至十方如恒河沙等諸佛世界。譬如須彌山王光色殊特眾山無能及者。

[論]
問曰。佛以何力故。於一切眾生中其德特尊光明威德巍巍乃如是耶。如轉輪聖王諸天聖人。亦有大力光明威德。何以獨言佛德特尊。
答曰。此諸賢聖雖有光明威德。有量有限。譬如眾星日光既出則沒不現。佛從無量阿僧祇劫集大功德。一切具足因緣大故果報亦大。餘人無此。
復次。佛世世修諸苦行無量無數。頭目髓腦常施眾生。豈唯國財妻子而已。一切種種戒種種忍種種精進種種禪定。及無比清淨不可壞不可盡智慧。世世修行已具足滿。此果力故得不可稱量殊特威神。以是故言因緣大故果報亦大。

問曰。若佛神力無量威德巍巍不可稱說。何以故受九罪報。一者梵志女孫陀利謗。五百阿羅漢亦被謗。二者旃遮婆羅門女繫木盂作腹謗佛。三者提婆達推山壓佛傷足大指。四者迸木刺腳。五者毘樓璃王興兵殺諸釋子佛時頭痛。六者受阿耆達多婆羅門請而食馬麥。七者冷風動故脊痛。八者六年苦行。九者入婆羅門聚落乞食不得空缽而還。復有冬至前後八夜寒風破竹索三衣禦寒。又復患熱阿難在後扇佛。如是等世界小事佛皆受之。若佛神力無量。三千大千世界乃至東方恒河沙等諸佛世界。南西北方四維上下光明色像威德巍巍。何以故受諸罪報。
答曰。佛在人中生人父母受人身力。一指節力勝千萬億那由他白象力。神通力無量無數不可思議。是淨飯王子厭老病死苦。出家得佛道。是人豈受罪報為寒熱等所困。如佛神力不可思議。不可思議法中何有寒熱諸患。
復次。佛有二種身。一者法性身。二者父母生身。是法性身滿十方虛空無量無邊。色像端正相好莊嚴。無量光明無量音聲。聽法眾亦滿虛空 (此眾亦是法性身非生死人所得見也)。常出種種身種種名號種種生處種種方便度眾生。常度一切無須臾息時。如是法性身佛。能度十方世界眾生。受諸罪報者是生身佛。生身佛次第說法如人法。以有二種佛故受諸罪無咎。
復次。佛即得道時。一切不善法盡斷。一切善法皆成就。云何今實有不善法報可受。但憐愍未來世眾生故。現方便受此諸罪。
復次。如阿泥盧豆與一辟支佛食故。受無量世樂。心念飲食應意即得。何況佛世世割肉出髓以施眾生。而乞食不得空缽而還。以是事故知佛方便。為度眾生故受此諸罪。云何方便憐愍未來世五眾佛弟子施福薄故。乞種種自活之具不能得。諸白衣言。汝衣食不能得。有病不能除。何能得道以益於人。是五眾當答。我等雖無活身小事。有行道福德。我等今日眾苦是先身罪報。今之功德利在將來。我等大師佛入婆羅門聚落乞食。尚亦不得空缽而還。佛亦有諸病。釋子畢罪時佛亦頭痛。何況我等薄福下人。諸白衣聞已瞋心則息。便以四種供養供給比丘。身得安隱坐禪得道。是為方便故非實受罪。
如毘摩羅詰經中說。佛在毘耶離國。是時。佛語阿難。我身中熱風氣發。當用牛乳。汝持我缽乞牛乳來。阿難持佛缽。晨朝入毘耶離。至一居士門立。是時。毘摩羅詰在是中行。見阿難持缽而立。問阿難。汝何以晨朝持缽立此。阿難答言。佛身小疾當用牛乳。故我到此。毘摩羅詰言。止止。阿難。勿謗如來。佛為世尊已過一切諸不善法。當有何疾。勿使外道聞此麤語。彼當輕佛便言。佛自疾不能救安能救人。阿難言。此非我意。面受佛敕當須牛乳。毘摩羅詰言。此雖佛敕是為方便。以今五惡之世故。以是像度脫一切。若未來世有諸病比丘。當從白衣求諸湯藥。白衣言。汝自疾不能救。安能救餘人。諸比丘言。我等大師猶尚有病。況我等身如艸芥能不病耶。以是事故。諸白衣等以諸湯藥供給比丘。使得安隱坐禪行道。有外道仙人能以藥艸咒術除他人病。何況如來一切智德。自身有病而不能除。汝且默然持缽取乳。勿令餘人異學得聞知也。以是故知。佛為方便非實病也。諸罪因緣皆亦如是。以是故言佛其德特尊光明色像威德巍巍。

[經] 爾時世尊以常身示此三千大千世界一切眾生。是時首陀會天梵眾天他化自在天化自樂天兜率陀天夜磨天三十三天四天王天。及三千大千世界人與非人。以諸天華天瓔珞天澤香天末香天青蓮華赤蓮華白蓮華紅蓮華天樹葉香持詣佛所。

[論]

問曰。佛何以故。以常身示此三千大千世界中一切眾生。
答曰。佛欲說摩訶般若波羅蜜。入三昧王三昧。從足下相輪光明上至肉髻光焰大明。譬如劫盡燒時諸須彌山王隨次燃盡。是光明遍滿三千大千世界。乃至十方恒河沙等諸佛世界。皆悉大明。眾生見者畢至阿耨多羅三藐三菩提。是佛欲說般若波羅蜜。初神力。第二一切毛孔皆悉微笑。第三放常光明面各一丈。第四舌相遍覆三千大千世界而笑。第五入師子遊戲三昧。三千大千世界六反震動。第六佛坐師子座。現最勝身光明色像。威德巍巍。以此神力感動眾生。其有信者皆至阿耨多羅三藐三菩提。其中疑者示常身便得信解。而各說言。今所見者是佛真身。以佛力故。此三千大千世界中人見佛常身遠近無礙。是時。三千大千世界眾生皆大歡喜言。此真是佛身。佛初生時初成佛時初轉法輪時。皆以此身如是思惟。此真是佛身。

問曰。何以故名為淨居天梵世天。
答曰。第四禪有八種。五種是阿那含住處。是名淨居。三種凡夫聖人共住。過是八處有十住菩薩住處。亦名淨居。號大自在天王。梵世天者生處有三種。一者梵眾天。諸小梵生處。二者梵輔天。貴梵生處。三者大梵天。是名中間禪生處。

問曰。離欲是同。何以故有貴賤異處。
答曰。初禪三種。下中上。若修下禪生梵眾。若修中禪生梵輔。若修上禪生大梵。慈行亦如是。如妙眼師念言。我為眾人說法皆生梵天中。我今不應與弟子同處。當修上慈。修上慈故生大梵天中。
復次。第一清淨心故。生大梵天中。

問曰。何以故於四禪中但說初後不說中間。
答曰。初門離欲難故。最後微妙難得故。中間易入故不說。
復次。言梵世已攝色界。以第四禪第一妙故別說。復次。以人多識梵天不識餘天。是故但說梵天。以淨居天常憐愍眾生常勸請佛故。復次。佛說法聲至梵天。佛得道時諸天展轉唱告乃至淨居天。以是故。說初後不說中間。復次。梵天近欲界故應聞。淨居天是色界主。是故應聞。譬如守門人識客。客至其主主則識之。中間無事故不說。復次。二禪大喜三禪大樂。喜樂放逸是故不說。

問曰。何以名他化自在。
答曰。此天奪他所化而自娛樂。故言他化自在。化自樂者。自化五塵而自娛樂故言化自樂。兜率名知足天。夜摩名善分天。第二名三十三天。最下天是四天王諸天。須彌山高八萬四千由旬。上有三十三天城。須彌山邊有山名由揵陀羅。高四萬二千由旬。此山有四頭。頭各有城。四天王各居一城。夜摩等諸天七寶地。在虛空中有風持之令住。乃至淨居亦復如是。如是諸天見佛身清淨大光明。淨持諸供具水陸諸華。陸地生華須漫提為第一。水中生華青蓮華為第一。若樹生華若蔓生華。是諸名華種種異色種種香熏。各持天華來詣佛所。以此諸華色好多香柔軟細滑。是故以此為供養具。
云何為天華。天華芬熏香氣逆風。諸天瓔珞懸在佛上。天澤香以塗佛地。天末香以散佛上。天蓮華青赤紅白。何以無黃。黃屬火。火非水華所宣故。天寶蓮華琉璃為莖金剛為臺。閻浮那陀金為葉。柔軟且香。并天樹葉香持詣佛所。

問曰。若諸天供養應持天華。人及非人云何得天華。
答曰。佛以神足放大光明地六種震動。諸天雨種種妙華滿三千大千世界。以供養佛。是人非人或取此華而以供養。
復次。天竺國法名諸好物皆名天物。是人華非人華。雖非天上華。以其妙好故名為天華。是故言人非人持諸天華。是則無咎。

[經] 是諸天華乃至天樹葉香以散佛上。

[論]

問曰。何以以華散佛身上。
答曰。恭敬供養故。又佛光照皆遙見佛。心大歡喜供養佛故。皆以諸華而散佛上。
復次。佛於三界第一福田。以是故華散佛上。

[經] 所散寶華於此三千大千世界上在虛空中化成大臺。

[論]

問曰。何以化作此臺在虛空中。
答曰。所散華少而化為大臺。以示眾生因少果多。

問曰。何以故臺在虛空中住而不墮落。
答曰。佛以神力。欲示眾生令知佛為福田得報不失。乃至成佛其福不滅。

[經] 是華臺邊垂諸瓔珞雜色華蓋五色繽紛。是諸華蓋瓔珞遍滿三千大千世界。

[論]

問曰。若佛自有神力。何以因所散華而變為臺。
答曰。欲令人心信清淨故。是人見所供養變成此臺心大歡喜。因歡喜故得大福德。

[經] 以是華蓋瓔珞嚴飾故。此三千大千世界皆作金色。及十方如恒河沙等諸佛世界皆亦如是。

[論] 有人言。轉輪聖王四世界主。梵天王千世界主。佛三千大千世界主。是語非實。以是故佛所變化乃至十方恒河沙等諸佛世界。

[經] 爾時三千大千世界。及十方眾生各各自念。佛獨為我說法不為餘人。

[論]

問曰。佛以一身示三千大千世界及十方。今諸眾生何以各各見佛在前說法。
答曰。佛有二種神力。一者一處坐說法。令諸眾生遠處皆見遠處皆聞。二者佛在一處說法。能令一一眾生各自見佛在前說法。譬如日出影現眾水。復次眾生不同。有人見佛身遍三千大千世界而得淨信。有人各各見佛在前說法。得心清淨信樂歡喜。以是故佛今各各在前而為說法。

[經] 爾時。世尊在師子座熙怡而笑。光從口出遍照三千大千世界。以此光故。此間三千大千世界中眾生皆見東方恒河沙諸佛及僧。彼間恒河沙等世界中眾生。亦見此間三千大千世界中釋迦牟尼佛及諸大眾。南西北方四維上下亦復如是。

[論]

問曰。佛上已多放光明。今以何故復放斯光。
答曰。先放光明各各有事如先說。今以彼此眾會兩未相見故。以光明神力。令彼此世界一切大會兩得相見。

問曰。如弟子中天眼第一大阿羅漢長老阿泥盧豆。暫觀見小千世界。諦觀見二千世界。大辟支佛暫觀見二千世界。諦觀見三千大千世界。今一切人云何能見東方恒河沙等諸佛世界。
答曰。是佛神力令彼得見。非眾生力也。設阿羅漢及辟支佛等。亦以佛力故所見無限。譬如轉輪聖王飛行。一切營從及諸象馬眾畜皆亦隨去。今佛神力故。眾生雖在遠處亦得相見。又如般舟三昧力故。雖不得天眼而見十方。佛眼耳無礙。亦如劫盡燒時一切眾生自然皆得禪定得天眼天耳。佛以神力故令一切眾生皆得遠見亦復如是。爾時。世尊在師子座而笑。笑如先說。餘未說者今當說。

問曰。此間眾生遠見彼方是佛神力。彼間眾生亦見此方是誰力耶。
答曰。是釋迦牟尼佛力。令彼得見此間三千大千世界。及見釋迦牟尼佛并一切眾會。南西北方四維上下。亦復如是。

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　　  〈大智度初品中十方諸菩薩來〉

        釋論第十五

[經] 是時東方過如恒河沙等諸佛世界。其世界最在邊世界名多寶佛號寶積。今現在為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。

[論]

問曰。如佛所說。一切世界無量無邊。云何言其世界最在邊。最在邊者是墮有邊相。若世界有邊眾生應盡。何以故無量諸佛一一佛度無量阿僧祇眾生令入無餘涅槃。更無新眾生故者應盡。
答曰。佛經雖言世界無量。此方便說。非是實教。如實無神。方便故說言有神。此十四難。世界有邊無邊俱為邪見。若無邊佛不應有一切智。何以故。智慧普知無物不盡是名一切智。若世界無邊是有所不盡。若有邊如先說咎。此二俱邪見。何以故。依無邊以破有邊故。是多寶世界非一切世界邊。是釋迦牟尼佛。因緣眾生可應度者最在邊。譬如一國中最在邊。不言一閻浮提最在邊。若無邊佛不應一切智者。如上佛義中答。佛智無量故應知。譬如函大故蓋亦大。

問曰。世界名多寶。寶有二種。財寶法寶。何等寶多名為多寶世界。
答曰。二種皆有。又。多菩薩照法性等諸寶 (言此寶大菩薩所有以為寶冠。寶冠中皆見諸佛。又了達一切諸法之性)。多故。名為多寶。是中有佛名寶積。以無漏根力覺道等法寶集故。名為寶積。

問曰。若爾者。一切佛皆應號寶積。何以獨稱彼佛為寶積。
答曰。雖一切諸佛皆有此寶。但彼佛即以此寶為名。如彌勒名為慈氏。諸佛雖皆有慈。但彌勒即以慈為名。
復次。如寶華佛生時。一切身邊有種種華色光明故。名寶華太子。如燃燈佛生時。一切身邊如燈故。名燃燈太子。作佛亦名燃燈(丹注云舊名定光佛也)。寶積佛亦如是。應當初生時亦多諸寶物生。或地生或天雨種種寶集故。名為寶積。

問曰。唯有釋迦牟尼一佛無十方佛。何以故。是釋迦文尼佛無量威力無量神通。能度一切眾生。更無餘佛。如說阿難。一心思惟過去諸佛寶華燃燈等。皆生好世壽命極長。能度一切眾生。今釋迦牟尼佛惡世生壽命短。將無不能度一切弟子耶。如是心疑。佛時。即知阿難心之所念。即以日出時入日出三昧。爾時。佛身一切毛孔出諸光明。亦如日邊出諸光明。其光遍照閻浮提內。其明滿已照四天下。照四天下滿已照三千大千世界。照三千大千世界。滿已照十方無量世界。爾時。世尊從臍邊出諸寶蓮華。如偈說。

　青光琉璃莖  千葉黃金色  金剛為華臺  琥珀為華飾
　莖軟不麤曲  其高十餘丈  真青琉璃色  在佛臍中立
　其葉廣而長  白光間妙色  無量寶莊嚴  其華有千葉
　妙華色如是  從佛臍中出  是四華臺上  寶座曜天日
　座各有坐佛  如金山四首  光曜等如一  從四佛臍中
　各出妙寶華  華上有寶座  其座各有佛  從是佛臍中
　展轉出寶華  華華皆有座  座座各有佛  如是展轉化
　乃至淨居天  若欲知近遠  當以譬喻說  有一大方石
　縱廣如太山  從上放令下  直過無所礙  萬八千三百
　八十有三歲  如是年歲數  爾乃得到地  於是兩中間
　化佛滿其中  其光大盛明  踰於火日月  有佛身出水
　亦有身出火  或復現經行  有時靜默坐  有佛行乞食
　以此福眾生  或復說經行  有時放光明  或到三惡趣
　冰闇火地獄  和氣濟寒冰  光明照闇獄  熱處施涼風
　隨事救其害  安之以無患  度之以法樂　

如是種種方便。一時頓能度十方無量眾生。度眾生已還入本處住佛臍中。
爾時。世尊從日出三昧起問阿難言。汝見此三昧神通力不。阿難白佛。唯然已見。重白佛言。若佛住世一日之中所度弟子可滿虛空。何況在世八十餘年。以是故言。一佛功德神力無量現化十方無異佛也。
復次。如佛所言。女人不得作轉輪聖王。不得作天帝釋魔天王梵天王。不得作佛。轉輪聖王不得一處並治。十力世尊亦無一世二佛。又。佛說言。佛言不虛。世無二佛。一法難值。是佛世尊也無量億劫時。時一有是九十一劫中三劫有佛。賢劫之前九十一劫初有佛名鞞婆尸 (秦言種種見)。第三十一劫中有二佛。一名尸棄(秦言火)。二名鞞恕婆附(秦言一切勝)。是賢劫中有四佛。一名迦羅鳩餐陀。二名迦那伽牟尼(秦言金仙人也)。三名迦葉。四名釋迦牟尼。除此餘劫皆空無佛。甚可憐愍。若有十方佛。何以故言餘劫無佛甚可憐愍。
答曰。雖釋迦文尼佛有無量神力能變化。作佛在十方說法放光明度眾生。亦不能盡度一切眾生。墮有邊故。則無未來世佛故。然眾生不盡。以是故應更有餘佛。
復次。汝言。佛自說女人不得作五事。二轉輪聖王不得同時出世。佛亦如是。同時一世亦無二佛。汝不解此義。佛經有二義。有易了義。有深遠難解義。如佛欲入涅槃時。語諸比丘。從今日應依法不依人。應依義不依語。應依智不依識。應依了義經不依未了義。
依法者。法有十二部應隨此法。不應隨人。依義者。義中無諍好惡罪福虛實故。語以得義義非語也。如人以指指月以示惑者。惑者視指而不視月。人語之言。我以指指月令汝知之。汝何看指而不視月。此亦如是。語為義指。語非義也。是以故不應依語。依智者。智能籌量分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不應依識。依了義經者。有一切智人佛第一。一切諸經書中佛法第一。一切眾生中比丘僧第一。布施得大富。持戒得生天。如是等是了義經。
如說法師說法有五種利。一者大富。二者人所愛。三者端正。四者名聲。五者後得涅槃。是為未了義。云何未了。施得大富是為了。了可解。說法無財施而言得富。得富者說法人種種讚施。破人慳心亦自除慳。以是因緣得富。是故言未了。是多持經方便說非實義。是經中佛雖言世無二佛俱出。不言一切十方世界。雖言世無二轉輪聖王。亦不言一切三千大千世界無。但言四天下世界中。無二轉輪聖王。作福清淨故獨王一世無諸怨敵。若有二王不名清淨。雖佛無嫉妒心。然以行業世世清淨故。亦不一世界有二佛出。
百億須彌山百億日月。名為三千大千世界。如是十方恒河沙等三千大千世界。是名為一佛世界。是中更無餘佛。實一釋迦牟尼佛。是一佛世界中。常化作諸佛種種法門種種身種種因緣種種方便以度眾生。以是故。多持經中一時一世界無二佛。不言十方無佛。
復次。如汝言。佛言一事難值是佛世尊。又言九十一劫。三劫有佛餘劫皆空無佛甚可憐愍。佛為此重罪不種見佛善根人說言。佛世難值如優曇波羅樹華時時一有。如是罪人輪轉三惡道。或在人天中佛出世時。其人不見如說。舍衛城中九億家。三億家眼見佛。三億家耳聞有佛而眼不見。三億家不聞不見。佛在舍衛國二十五年。而此眾生不聞不見。何況遠者。
復次。佛與阿難入舍衛城乞食。是時。有一貧老母立在道頭。阿難白佛。此人可愍佛應當度。佛語阿難。是人無因緣。阿難言。佛往近之。此人見佛相好光明。發歡喜心為作因緣。佛往近之迴身背佛。佛從四邊往。便四向背佛仰面上向。佛從上來低頭下向。佛從地出兩手覆眼不肯視佛。佛語阿難。復欲作何因緣。有如是人無度因緣。不得見佛。以是故佛言。佛難得值。如優曇波羅樹華。譬如水雨雖多處處易得。餓鬼常渴不能得飲。汝言九十一劫三劫有佛。為一佛世界故。不為一切餘諸世界。是處劫空無有佛出甚可憐愍者。亦是此間一佛世界。非為一切餘諸世界也。以是故。知有十方佛。
復次。聲聞法中有十方佛。汝自不解。如雜阿含經中說。譬如大雨連注。渧渧無間不可知數。諸世界亦如是。我見東方無量世界有成有住有壞。其數甚多不可分別。如是乃至十方。是十方世界中無量眾生有三種身苦老病死。三種心苦婬瞋癡。三種後世苦地獄餓鬼畜生。一切世界皆有三種人。下中上。下人著現世樂。中人求後世樂。上人求道有慈悲心憐愍眾生。有因緣云何無果報。
佛言。若無老病死。佛不出世。是人見老病死苦惱眾生。心中作願我當作佛。以度脫之拔其心病濟後世苦。如是十方世界皆有佛出因緣。何以故獨言此間有佛餘處無耶。譬如有人言。有木無火有濕地而無水是不可信。佛亦如是。眾生身有老病死苦。心有婬瞋癡病。佛為斷此三苦令得三乘故。出世一切世界中。皆有此苦云何無佛。
復次。盲人無量。而言唯須一醫。此亦不然。以是故應更有十方佛。
復次。長阿含中有經言。有鬼神王守北方。與眾多百千萬鬼神。後夜到佛所頭面禮佛足。一面住放清淨光。普照祇桓皆令大明。合掌讚佛說此二偈。

　大精進人我歸命　　佛二足中尊最上
　智慧眼人能知見　　諸天不解此慧事
　過去未來今諸佛　　一切我皆稽首禮
　如是我今歸命佛　　亦如恭敬三世尊
　
如是偈中有十方佛。鬼神王稽首三世佛。然後別歸命釋迦牟尼佛。若無十方現在佛。當應但歸命釋迦文尼佛。不應言過去未來現在諸佛。是故。知有十方佛。
復次。過去世有無量佛。未來世亦有無量佛。以是故現在亦應有無量佛。復次。若佛於聲聞法中言有十方無數無量佛。眾生當言佛易可遇不勤求脫。若不值此佛當遇彼佛。如是懈怠不勤求度。譬如鹿未被箭時不知怖畏。既被箭已踔圍而出。人亦如是。有老病死苦。聞唯有一佛甚難可遇。心便怖畏勤行精進疾得度苦。以是故。佛於聲聞法中不言有十方佛。亦不言無。若有十方佛汝言無。得無限罪。若無十方佛而我言有。生無量佛想得恭敬福。所以者何。善心因緣福德力大故。譬如慈心三昧力。觀一切眾生皆見受樂。雖無實益以慈觀故。是人得無量福。十方佛想亦復如是。若實有十方佛而言無。得破十方佛無量重罪。何以故。破實事故。肉眼人雖俱不知。但心信言有。其福無量。若實有而意謂無。其罪甚重。人自用心尚應信有。何況佛自說摩訶衍中。言實有十方佛而不信耶。

問曰。若有十方無量諸佛及諸菩薩。今此眾生多墮三惡道中。何以不來。
答曰。眾生罪重故。諸佛菩薩雖來不見。又法身佛常放光明常說法。而以罪故不見不聞。譬如日出盲者不見。雷霆振地聾者不聞。如是法身常放光明常說法。眾生有無量劫罪垢厚重不見不聞。如明鏡淨水照面則見。垢翳不淨則無所見。如是眾生心清淨則見佛。若心不淨則不見佛。今雖實有十方佛及諸菩薩來度眾生而不得見。
復次。如釋迦牟尼佛在閻浮提中生。在迦毘羅國多遊行東天竺六大城。有時飛到南天竺億耳居士舍受供養。有時暫來北天竺月氏國降阿波羅龍王。又至月氏國西降女羅剎。佛在彼石窟中一宿。于今佛影猶在。有人就內看之則不見。出孔遙觀光相。如佛有時。暫飛至罽賓隸跋陀仙人山上。住虛空中降此仙人。仙人言。我樂住此中。願佛與我佛髮佛爪起塔供養。塔于今現存(此山下有離越寺離越應云隸跋陀)。人與佛同國而生猶不遍見。何況異處。以是故。不可以不見十方佛故而言無也。
復次。彌勒菩薩有大慈悲。而在天宮不來此間。可以不來故便謂無彌勒耶。彌勒近而不來不以為怪。十方佛遠何足怪也。復次。十方佛不來者。以眾生罪垢深重不種見佛功德。是故不來。復次。佛知一切眾生善根熟結使薄。然後來度。如說。

　諸佛先觀知有人　　一切方便不可度
　或有難度或易化　　或復有遲或有疾
　或以光明或神足　　種種因緣度眾生
　有欲作逆佛愍除　　或欲作逆佛不遮
　剛強難化用麤言　　心柔易度用軟言
　雖有慈悲平等心　　知時智慧用方便
　
以是故。十方佛雖不來不應言無。
復次。佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿羅漢大菩薩彌勒等尚不能知。何況凡人。復次。諸佛大菩薩有時。眾生恐懼急難一心念或時來度之。如大月氏西佛肉髻住處國。一佛圖中有人癩風病。來至遍吉菩薩像邊。一心自歸念遍吉菩薩功德。願除此病。是時。遍吉菩薩像即以右手寶磲光明。摩其身病即除愈。復一國中有一阿蘭若比丘。大讀摩訶衍。其國王常布髮令蹈上而過。有一比丘語王言。此人摩訶羅不多讀經。何以大供養如是。王言。我一日夜半欲見此比丘。即往到其住處。見此比丘在窟中讀法華經。見一金色光明人騎白象合手供養。我轉近便滅。我即問大德。以我來故金色光明人滅。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言。若有人誦讀法華經者。我當乘白象來教導之。我誦法華經故遍吉自來(遍吉法華經名為普賢)。
復有一國有一比丘。誦阿彌陀佛經及摩訶般若波羅蜜。是人欲死時語弟子言。阿彌陀佛與彼大眾俱來。即時動身自歸。須臾命終。命終之後弟子積薪燒之。明日灰中見舌不燒。誦阿彌陀佛經故。見佛自來。誦般若波羅蜜故。舌不可燒。此皆今世現事。如經中說。諸佛菩薩來者甚多。如是處處有人罪垢結薄。一心念佛信淨不疑必得見佛。終不虛也。以是諸因緣故。知實有十方佛。

[經] 爾時。彼世界有菩薩名曰普明。

[論] 菩薩義如讚菩薩品中已說。

問曰。云何名普明。
答曰。其明常照一切世界。是故名普明。

[經] 見此大光見地大動。又見佛身到寶積佛所。白佛言。世尊。今何因緣有此光明照於世間。地大震動。又見佛身。

[論] 地動佛身光明如先說。

問曰。是普明菩薩於諸菩薩中最尊第一。應自知因緣。何以問佛。
答曰。是普明菩薩雖大。不能知諸佛智慧神力。譬如月光雖大日出則滅。以是故問佛。
復次。菩薩常欲見佛心無厭足。無因緣尚欲見佛。何況有大因緣。復次。是事不應疑。譬如犢子隨母未足怪也。又如小王朝宗大王。法應爾故。諸大菩薩亦如是。得利大故常欲隨佛。是菩薩見是事。心即覺知是必大事。見無數無量世界皆得相見。以是故問。
復次。有人言。是菩薩自有神力能知。亦是釋迦牟尼佛力令知。但為諸小菩薩不知故問佛。諸小菩薩怖難未除不能問佛。是故為之發問。是普明菩薩發其世界與諸小男子小女人俱。以是故知不能問佛。譬如大象能劈大樹。令諸小象得食枝葉。是故問佛。大德何因何緣。有此大光明地大震動又見佛身。

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