── 川北大藏寺 祈竹仁波切 ──
衲出生在四川北部嘉絨藏區，小時候在大藏寺參學，後來就去了拉薩色拉寺，接著又去了印度色拉寺。衲在色拉寺學成畢業以後，每年都去一個地方朝聖。這次是去普陀山朝聖路過這裏。衲很高興有這個機緣和大家解釋、交流，也很樂意談談藏傳佛教和漢傳佛教的分別，以及大眾對密法的常見誤解。
藏傳佛教主要有四大教派。衲屬於西藏很出名的宗喀巴祖師所創辦的教派。四大教派雖然見解略有點不同，但互相承認大家都是本師釋迦牟尼佛的教法。
出家人有小乘佛教和大乘佛教之分，其意義不同，但我們切不可輕視小乘佛教。小乘佛教的出家人守戒是很好的，我們不要自命是大乘佛教徒就看不起他們。我們大乘佛教徒在戒律方面應該向他們學習，打好根基，就像打好地基一樣。如果拋開戒律而空談甚麼出離心、菩提心，那是癡人說夢。不持戒的話，其他甚麼都只是空談而已。
藏傳佛教的修法次第，第一是修皈依，即依止三寶的心，以及四聖諦、十二因緣、輪迴、業果等佛學知識。修行開始要慢慢將這些掌握。如果是出家人，這部份內容更加重要，一定要完全清楚並且實修。這是因為，出家人在受具足戒時，是否得戒並非看儀式本身如何，而取決於心裏是不是真的升起了出離心。甚麼是出離心？最簡單的解釋就是體悟六道輪迴的本性是苦，來來去去都是苦，所以我們生出厭離六道輪迴的心，然後發大願脫出六道輪迴、解脫六道輪迴。這是最濃縮的出離心定義。那麼，怎樣才能生起圓滿的出離心呢？一方面要有堅定的皈依、依止三寶的心，另一方面還要對四聖諦——苦、集、滅、道——有一定的瞭解，瞭解了十二因緣，知道了六道輪迴的苦、三惡道的苦，對於怎樣解脫有一定的認識和感受，才能去修，通過修行，才能生起出離心。有些出家人沒有出離心，他們外表上是出家人，但心裏並沒有出家，這就好像假出家，例如有些人看到出家會有人供養，他們因為失業而出家。如果僅僅是形式上參加了出家儀式，心裏卻沒有出離心，就是身出家而心沒出家，這不能算是真正的、圓滿的出家。
小乘佛教徒所修行的目標是生起出離心，而只有生起真正圓滿的出離心，以後我們才能有根器與能力去修菩提心。菩提心是大乘佛教的不共法門。所謂「不共」，就是說這不是大乘、小乘所共通的。出離心是大乘、小乘共通的法門，菩提心則是只有大乘才修行的項目。大乘與小乘在發心、修行的動機方面分別很大。如果缺乏出離心而修菩提心，發出的菩提心不可能是堅定的、真正的菩提心。因為，沒有出離心就沒有平等心，而兼具出離心和平等心才可能發慈悲心，然後才可能生出菩提心。這個次第是一步一步修上去的，沒有出離心，就沒有可能有真正圓滿的平等心。沒有圓滿的平等心，我們的慈悲心就只是對我們的親人、對我們看得順眼的人慈悲，而不是對所有眾生都同樣慈悲。
我們的世界常常遇到不同的問題，國家跟國家之間有戰爭，人與人之間有爭鬥，即使是一家人也常常爭吵，這些紛爭是從哪裏來的？就是因為人們沒有平等心。有了平等心，自然就沒有這些問題。因為沒有平等心，人往往就從「我」的觀念出發，總想著這些東西是我的，都要為自己爭取利益，這樣就出現種種紛爭。如果沒有以自我為中心的觀念，這些問題是不可能發生的，國家和國家之間不可能打仗，人和人之間也不可能爭吵。有了平等的慈悲心，對一切眾生才能平等對待。依靠小乘部份的佛法，包括思維十二因緣、三惡道苦、人身難得、生死無常等等，能夠修出圓滿的出離心，進一步生出平等心。這就是說在我們心中視一隻螞蟻、一條蟲和其他所有眾生，包括我們的親友、陌生人甚至敵人一律平等，這才是真正的平等心。如果已經修出圓滿的出離心和平等心，我們的意念就會變的很平衡、很穩定，我們就能有一個不動的、堅定的意念。
小乘的發心和大乘發心是兩回事。小乘佛教修行的最終目的是息滅自己的煩惱和痛苦，但大乘佛法就沒有提到息滅自己的煩惱和痛苦，而是著眼於怎樣去利益其他眾生。這個心念、目的、目標完全不同於小乘佛教。
世界上每一個人、每一個生命都有個共通點，就是要得到幸福和快樂。但如果要得到幸福得到快樂，就必須有得到福報的因，即善因。如果我們沒有善心，也不積集可以得到福報的善因，就完全沒有可能碰上好的運氣，獲得好的福報。所以說大乘人要先修小乘部份的出離心，有這樣的機緣再修菩提心，菩提心修圓滿了，真正發起菩提心的話，若有興趣才有可能修金剛乘的佛法，即密法。如果沒有修出離心，也沒有修菩提心，貿然修密法不會有甚麼利益，也不會有任何好處。
如果我們要學佛，就必須依照本師釋迦牟尼佛所教我們的順序去做。佛陀教我們先修大乘小乘共通的教法，如戒律、皈依等等，和大乘顯部的法，然後才能修密法。佛陀從來沒有教我們隨便去選修一部份，而是教導按先後次第去修。而且如果要修密法，戒律方面是很重要的。不管你是出家人還是在家人，修密法都有嚴格規定和要求。
戒律方面，我們知道有不同的種類，出家人和在家人各有不同的戒條，而且有分高低，比如居士所受的五戒、菩薩戒、密戒都是不同程度的戒條，密戒比菩薩戒更嚴重，而菩薩戒比居士五戒更加嚴重。我們受戒也必須按照次第，先從小乘部和大乘部的共通法門開始，先修皈依學處、五戒。對出家人而言，如果修密法，最好同時受小乘的具足戒、大乘的菩薩戒和密戒。同時守三種戒，然後修密，是最上乘、最如法的。
對居士而言，如果修密法，在受戒方面也有次第，比如先受五戒，持得好的話，再求大乘的菩薩戒，然後再求密戒、修密法。戒條從低到高，程度不同，一套比一套更加嚴格，也更加嚴重，對自己的要求越來越高，需要我們越來越認真、盡我們所能去守持。如果我們說自己是修密法的人，最好先觀察一下自己是不是能守這些戒條。剛才說過，還沒成就出離心菩提心的話，去修密法是沒有可能的。
所以，如果我們對密法有興趣，應當先修出離心，再修菩提心，修完就是真正發起菩提心的人。那樣之後，我們才有資格去想一想，自己到底是否適合修密法。如果覺得夠資格，還要先看一看密戒的戒條是否能守持。如果都能做到的話，自己又有根器和能力去修的話，再去找一個有資格的傳承師父求法，請上師觀察自己宜修密部的哪一種法門。
依照印度的傳統，觀察自己是不是修學密法的根器，要用六年時間。弟子先要找到可以傳授密法的師父，然後在他身邊觀察三年，觀察師父是不是真的有傳承、是不是具足慈心和悲心，觀察三年後認為可以了，才決定拜師。接下來三年，師父就要觀察弟子了，考察這個人到底有沒有出離心、有沒有菩提心、持戒是不是圓滿、是不是可造之才，這也要觀察三年。六年之後，師徒雙方都升起信心了，弟子對師父有信心，師父也覺得這個弟子還可以，才能登壇灌頂，引領弟子進入修密之門。現在年代已經不同了，雖然不用嚴格要求雙方互相觀察六年，但起碼應該共處一年半載。總之，互相觀察的環節是非常必要的，絕對不可以隨便亂來。
密法分為四部。平常我們修誦觀音咒、大悲咒、六字大明咒，這都屬於四密部的密法。持咒也算密法，但不同於內密法，與修氣脈、明點的密法完全不同。修觀音咒、大悲咒等，屬於事密部的密法，還沒有真正到達密法的核心。修學真正高深的密法，首先自己要具備相當的根器，還要選擇某種最合適的無上密法，然後考慮依止哪位師父。求上師授予灌頂，要觀察上師的傳承、觀察有沒有上師傳他此法、傳他密法的上師又有沒有上師......如此一直上溯到歷代上師是不是都有如法的傳承。
傳承的問題非常重要，必須判斷某個密法是真的有歷代祖師以來從未曾中斷的傳承，或只由某個「大師」自己發明。可靠的密法必須是從佛陀開始一代一代流傳，直至自己的上師。衲現在觀察到很多人喜歡說這個密法好、那個密法很高深之類的話，但對密法的來龍去脈卻一無所知，根本不知道這個法是經由誰傳給誰、是如何傳承下來的。很多人聲稱的這樣、那樣的密法，其實根本沒有傳承，完全是無中生有，是他們自己發明、創造出來的。衲常常觀察到這樣的情形。現在我們碰到的年代就是真真假假、魚目混珠，十分混亂。如果不分辨清楚，不明所以就貿然去修學，會導致很嚴重的後果。
如果我們想要修密法，就必須慎重、認真、反覆觀察。現在市面上可以看到很多漢文書，內容五花八門，似乎不論甚麼無上密法作者統統都懂，大家對這類書一定要當心。現在很少有人按照前面所說的方法去觀察密法的傳承、法的本身有沒有問題、傳法的師父有沒有問題。在國外，很多人打開報紙，看看哪個道場又登了廣告，例如哪位師父將傳甚麼灌頂等等，讀者看看這個灌頂是不是有吸引力，自己有沒有興趣，光看看廣告就決定去不去，簡直好像選擇看電影一樣。有人追隨報紙廣告去受了很多灌頂，接受了很多無聊的東西混雜在一起，然後整天就幻想自己看到了甚麼佛，甚麼菩薩。這樣下去，到頭來吃虧的是自己。
在正法時期以及像法時期，某些修行者確實可能在定中夢中，甚至真實生活中見到佛。但現在是末法時期，因為我們根器不利，業力不淨，我們可說幾乎沒可能靠修行而在定中真正見佛。衲也曾經看到，有些書把本師釋迦牟尼佛的佛經改頭換面，搖身一變就成了騙子們他們自己的經典。這樣的冒牌佛，衲也見過一次，他把本師釋迦牟尼佛的名字抽出來，換上自己的名字，佛經就變成了他們宗派的經典。衲的確見過這樣的書。此類書中所載之「密法」，不但談不上甚麼傳承，簡直與佛法毫無關係。如果我們繼續縱容這些人的胡作非為，正法就會慢慢消亡。
所以我們修行人，要一起護持正法、護持正信的佛教。如果我們擁有清淨的傳承，一定要好好的守護，否則佛法就慢慢被污染了，將來我們就無法區分哪一部份是真正的佛法、哪一部份不是，那就是佛教滅亡的跡象！
關於密宗的戒條，逐條都說明可能比較沉悶，而且在座諸位大多不是密法行者，聽了以後不會有甚麼利益，衲就不詳細說了。
對於在家人來說，眼前可以做的就是修皈依，每天培養自己堅定皈依三寶的心，同時好好瞭解因果、業力等方面的知識，這對在家的三寶弟子來講是很重要的基礎。在對大乘、小乘、顯乘、密乘的法都有了概念性的瞭解後，還要好好去修學、去研究。
要對小、大、密乘所有的見解和所有佛法都有個大概認識，起碼也要下五、六年的功夫才可以掌握。我們千萬不要在自己對佛法一知半解的時候，就隨便說小乘佛法層次很低，或者說大乘不是釋迦牟尼佛所講，又說密乘是邪法等等。自己對佛法根本都還沒理解、沒搞清楚，就動輒批評別人，對自己的修行是毫無利益的。對佛法的每一部份都尚未搞清，就自以為是地判斷這個法如何、那個法好、這個法不圓滿......這樣不但對自己的解脫和成佛毫無利益，還可能造下惡業、阻礙修行。大家特別要注意這一點。重要的是努力提高自己。
我們要護持釋迦佛的教法。出家人不論男女都要好好持戒。僧尼戒律守得好，就等於佛法光大；戒律守得不好，就代表佛教在走下坡路。雖然居士也在修持佛法，但歸根結底出家人才是佛法傳承的真正持有者。在場的出家人，要注意持戒方面的細節。佛法的未來就在我們出家人身上，佛法是弘揚光大或是衰落，靠的就是我們自己了。
現在是末法時期，有些人講佛教好，有些人批評佛教不好，有些人講大乘、密乘如何如何，甚麼奇談怪論都有。但我們所要做的，就是好好修持我們所知道的佛法，不管修哪一部份，我們都要好好把它捧在胸口，切勿讓它流失。這是我們眼前的大事。我們佛教，應該是在家人向僧寶學習、向出家人學習。在家人修得好不好就看出家人的榜樣，因此出家人必須發揮模範作用，千萬不要聽了在家人的胡說八道，就對佛法生出歧見。一定要注意，應該是在家人向出家人學習，而不是顛倒過來。
衲並不是甚麼高僧大德，但衲從小就接觸宗喀巴大師的殊勝教法。衲現在六十多歲了，五十年來都是學習宗大師的教法，雖無甚大的成就，但的確是按祖師所講的、一步步的修行次第，絕無亂來。藏傳佛教依據的經典，尤其佛論方面，都依據古印度的佛經、佛典、佛論。衲之所以要談及自己的學習過程，是為了告訴大家，無論出家或在家，必須依據可靠的佛經、佛論去學。如果連一部經論都還沒搞清楚，就東抽一部西抽一部地看，會生出很多疑問，甚至糾結於各個宗派的不同見解之間，搞得一塌糊塗，這對我們的修持難有利益。
在這裏衲想就藏傳佛教學習過程跟大家交流一下：第一，我們學習經論不能隨便從【大藏經】裏抽一本出來。歷代祖師都會指明要研讀哪一部經論、學完之後再看哪一部，有規有矩，有先有後。學習資料的來源，都是依據古印度龍樹、寂天等大師的著作，不會隨便拿一本來歷不明或者近人新創之作來學。對於沒有經過歷代祖師反覆驗證的著作，我們不知道正確與否，所以必須謹慎地善加選擇。第二，學習的過程不能只是自學，必須依靠上師的指導。上師會對弟子講解如何理解佛經。有時候佛經很容易被誤解，當產生懷疑的時候，上師會告訴弟子傳承上的解釋，而說明另外的角度為何不成立等等。
修學的次第過程，大概就是如上所述那樣。
[1996年8月講於福建法海寺]
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