── 釋 聖嚴 ──
在家人信仰了佛教，通常被稱為居士。
那末，做一個居士，跟普通的在家人又有什麼不同呢？
佛教在中國，信仰的人最多，誤解的人也最多，多數人所以為的佛教，就是那些供奉偶像的寺廟，那些為死人念經的僧尼，那些木魚，那些鐘磬，那些……就代表了佛教。所以，也就認定佛教是消極的，是逃避現實的。
其實，那些只是出家人的佛教，而且還是變質流俗了的佛教。因為佛教的根本精神，幾乎已被這股流俗的浪濤所吞沒了，因為佛教的信徒，分有出家與在家的兩大類，出家人的本務是修道與傳道並住持佛教，至於表達大乘入世的菩薩精神並作佛教的外護者，卻是在家的居士。
三類法門
修學佛法的法門雖多，若從大體上說，可分三大類：
第一是人天道。
第二是解脫道。
第三是菩薩道。
學佛的宗旨，是在求取解脫道，學佛的著力點，卻在於人天道，尤其是人道，乃是生死與解脫的最大關鍵。所以，學佛的人，不能離開了人天道而另求解脫道。
解脫道的求取，也不等於佛果的圓成，解脫生死的人，並不就是成了佛的人，要想成佛，必須將人天道與解脫道兼顧並重，這便稱為菩薩道。
從性質上說，人天道是偏重於福業的經營，比如布施、救濟、放生、戒殺、社會公益等等；解脫道是偏重於慧業的修持，比如持戒、修禪、拜佛、念佛、聽經、看經等等。最要緊的，還是在於戀世與出世的區別：如有戀世的心，雖修慧業，仍是人天福報；如有出世的心，雖營福業，也歸解脫之道。
毫無疑問地，學佛的目的，不在人天道，佛教的態度，也不僅在解脫道。自求解脫，也要使得一切眾生求得解脫，自求解脫是慧業，助他解脫是福業，福慧雙修的，便是菩薩道。可見，佛教的宗旨雖是出世的，佛教的方法卻是入世的。因為自求解脫，是求解脫世間的種種苦惱，所謂出世，是出離世間的苦惱。救濟眾生，是為幫助眾生解脫世間的種種苦惱，雖然出世，卻不逃世。同時，佛教所謂的解脫，是重於心──精神的自在，不受五欲（粗） 的煩惱的束縛，便是心解脫，便可離欲界而生色無色界，乃至出離生死；若能不受無明（細）的習業及無知的束縛，便是慧解脫，便可超脫生死，乃至成佛。因此，解脫了的人，固然不受生死的束縛，但也並不就是不受生死，為了度眾生，他們仍須生死。不過，他們的生死，是出於自由意志（願力）的自主，不同於一般凡夫的生死，是由於煩惱造作（業力）的牽引。正像一個去監獄為犯人講演的自由人，雖也進入監獄，接觸了犯人，但他的心理感受，與被法律制裁而監禁在獄中的犯人，是不同的。所以，已經解脫了的人，雖入生死，仍不以生死為苦，雖在生死，卻不受生死的束縛。
── 聖嚴法師《學佛知津》──
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