── 釋 聖嚴 ──
看了神通的境界與神通的功能之後，也許有人以為神通是萬能的，有了神通，便可解決一切的問題。我也曾聽有人這樣說過：「今天的時代太亂了，人命太沒有保障了，主要的原因是出了一些人間的魔王。如果今天，能有一個像孫悟空那樣的人物出世，把那些人間的魔王，在不知不覺中殺死，或者給他們一些神通的顏色看看，讓他們感到恐懼之時，我們的時代社會，也就不再會如此的可怕了。」
以一般人的猜想，這樣的觀念，雖然幼稚，但卻並不可笑。然以佛教的觀點來說，那是絕對不可能的事。因為，神通不是萬能的（註八） 。在一切凡聖的神通之中，以佛的神通最為究竟，但是佛陀雖為無時不覺無所不知的大覺智人，佛陀也非萬能，佛陀也有三種不能辦到的事：
第一、不能度無緣眾生。
第二、不能令眾生界空。
第三、不能滅眾生定業。
佛陀廣度眾生，只能誓願度盡眾生，卻不能度脫一個與佛無緣的眾生，比如有些人們，生在佛時，竟未聞有佛之出世；有些人，舍利弗與目犍連能度他們出家，卻不受佛的度化，這都是緣的關係。佛陀雖然發誓度一切眾生，卻不能度盡所有的眾生，教化的責任在於佛陀，學佛修行的責任則在每一個眾生，不受教化的眾生，佛也愛莫能助。佛陀雖已斷盡了一切煩惱，並教眾生滅除煩惱的方法，但是各人先世所造的定業，定業成熟，必然受報，雖為佛陀，也是無可奈何。所以即使成佛之後的釋迦世尊，由於先世的業因，仍要感受到十種煩惱的果報：
一、六年苦行。
二、孫陀利殺女謗佛。
三、乞食羅閱城時，木槍刺足。
四、毗蘭邑安居三月中，食馬麥。
五、琉璃王滅釋迦族，頭背疼痛（註九）。
六、娑利那村乞食，空缽而回（註一○）。
七、旃荼女偽裝懷孕，謗佛通姦。
八、提婆達多推下山石，傷破足指出血（註一一） 。
九、在阿羅婆伽林，入夜寒風破竹（註一二）。
十、娑羅雙樹間臂痛。
至於佛的諸大弟子，除了薄拘羅尊者是無病長壽之外，其餘的諸大弟子，幾乎都有業障的，舍利弗是智慧第一，舍利弗的神通，曾與目連比過，遠在目連之上（註一三），因其智慧蓋過了神通，故稱智慧第一，但他也是多病第一，舍利弗的一生，幾乎是在病中度過的；另有一位畢陵伽婆差，也以神通聞名，並以神通護法救人，但其自從出家之後，也是經常生病。
目連尊者是有名的神通第一，但當釋迦族遭受滅族之難時，雖以神通將缽救人，救出之後，活人都成了血水；目連常以神通救人度人，但他自己到最後，竟又被執杖外道圍打而死。
迦留陀夷是大阿羅漢，他以種種善巧方便，種種神通變化，度了九百九十九家信佛學佛，並皆證到初果以上的聖階聖位，但當他度到第一千家時，竟被暗殺而埋屍於糞坑之中。
仙道比丘本為國王，後來出家已證阿羅漢果，當其在返國途中，其子誤以為他將收回王位，而派人來取他的腦袋。他不怕死，但他不忍使他的兒子造下殺父與阿羅漢的雙重逆罪，故想以神通之力，逃脫被殺之禍，但他竟然不知如何發起神通，甚至連神通一詞也想不到了。
蓮花色比丘尼，乃是尼眾之中的神通第一，但當她在阿蘭若處靜坐之時，遇到了一個色狼，她雖已是離欲的阿羅漢了，那個色狼仍不放她，她問愛她什麼，說是愛她美麗的眼睛，她便以神通，把眼球挖出送他，那個色狼竟然惱羞成怒地說她玩弄妖術，並將她狠狠地毒打了一頓。因此佛陀制戒，不許尼眾住阿蘭若處。
像這種例子，在佛經中是很多的。這不是說神通不靈，而是說神通不是萬能，神通是敵不過業力的。阿羅漢是最後一生，即使在最後一生中，也要算清最後一次的業賬，因為「定業」，必定受報，如果業不受報，便違背了因果定律。
再說，神通的產生，雖說有三種，實則不外報得與修得的兩種，變化而得的神通，可以包括在修得的神通中去，所以通常說的神通，總是說報得與修得兩種。
報得的神通與修得的神通，在功用上是相同的，但在發起或使用上是不同的。從大體上說，報得的神通，是隨時可以使用的，隨時靈通的，修得的神通，則必須由定力的發動，才可使用神通。所以，阿羅漢可能有神通，但卻未必每一位羅漢皆必有神通。〈根本說一切有部毗奈耶藥事〉卷三，有這樣一段記載：「時彼長老圓滿，有大智慧，不修神通，而作是念：我雖斷諸煩惱，不修神通，同諸外道，所有神通。」斷諸煩惱的，便是阿羅漢，阿羅漢不修神通， 便無神通。羅漢有慧解脫與定慧俱解脫的不同，大抵慧解脫的羅漢，若不修神通，便沒有神通。
另有一個例子，〈根本說一切有部苾芻尼毗奈耶〉卷二，載有一位妙賢苾芻尼，已證阿羅漢果，有一天沿街托缽乞食，經過阿世王的宮前，王臣見她美麗，將她軟禁起來，強為她換上宮人的服裝，佩上宮人的飾物，把她送給阿世王，王見其美，她遂被污了！第二天，才由蓮花色尼以神通飛至宮內的空中，對她說：「姊妹！你已破除煩惱之魔，何不發起神通，逃脫此處，而受這種凌辱呢？」於是教她如何調心，如何修神通。即在須臾之間，妙賢羅漢尼，便得神足通，乘空飛返尼僧的僧團之中（註一四）。
由這兩個例子，可以說明，羅漢並非皆有神通的。神通主要是從禪定而來的，所以有了神通的大阿羅漢，平時也跟凡夫一樣，所見不出數百公尺，日行不過百里左右，所聞不超常人的範圍，所知不越一般的領域，所有的僅是血肉之軀。如果要用神通，必須運心方得。
同時，除了聖者的神通不會失去之外，凡夫的神通，是會失去的。由於貪心、心、痴心的旺盛，便會失去神通。所以提婆達多由十力迦葉教他依止世俗道，修得初禪而發神通之後，因為自傲自狂，並作無恩之言，而說：「彼十力迦葉與我何力？我自日夜，常求精進，得第一禪定力，是我自求，不關十力迦葉事。」即在言下，便失神通（〈破僧事〉卷十三）。
佛經之中又有記載，在久遠以前，有五百個五通仙人，乘空飛過一個王宮的上空，聞到宮中宮女奏樂娛樂遊戲之聲，由於一念貪著，五百個五通仙人，竟像煅羽之鳥，全部失去神通，跌落在宮中，王問他們是什麼人，他們說是飛空的仙人，王令他們再飛走，他們卻不會飛了，於是被王當作賊人辦了。又有釋迦世尊在因地時，曾作五通仙人，並能指令天神不再降雨。經過乾旱十二年後，當地國王的公主，便帶了許多美女去接近仙人，仙人在淫欲的貪樂中，竟把他的神通喪失了，天也下雨了。
還有，神通的使用，在修得的神通，固然需要入定之後，始能發通，即使報得的神通，在貪、瞋、癡等重大煩惱現前的時候，也會不起作用的。比如龍的神通是由報而得的，龍能變化自如，但是龍有五時不能變化：生時是龍，瞋時是龍，淫時是龍，眠時是龍，死時是龍。
註八：
（一）在大饑饉時，有神足的比丘皆可往鬱單曰乞自然粳米，但被佛陀阻止了，為了許多未得神足的比丘不「使長者居士普懷慢之心， 受罪無量。」（增一阿含經卷三六〈八難品〉四二·三）
（二）「計目連神足之力遍三千大千剎土無空缺處不如世尊神足之力，百倍千倍巨億萬倍不可以譬喻為比，如來神足，其力不可量也。」（同上）
（三）佛說：「舍利弗比丘神力最大」，又說：「然舍利弗所入三昧，目連比丘不知名字。」（增一阿含經卷二九“六重品”之二）
（四）佛又說：「所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在。……舍利弗，心神足，得自在。」（同上）
註九：
《增一阿含經》卷二六〈等見品〉三四之二記載釋尊患頭痛：「今患頭痛如似石押，猶如以頭戴須彌山。」
註一○ ：
阿含及律中均說這是由於波旬搗亂，使村人不供沙門瞿曇。
註一一 ：
《十誦律》卷三六：「石墮佛足上，傷足出血，深生苦惱，佛以精進力遮是苦已。」
註一二 ：
《增一阿含經》卷二十〈聲聞品〉之三：「佛在阿羅毗祠側，爾時極為盛寒，樹木調落。」，「今盛寒日，萬物凋落，然复世尊坐用草蓐，所著衣裳極為單薄。」
註一三 ：
參考〈有部律藥事〉卷十六及《增一阿含經》卷二九一〈六重品〉之二。
註一四 ：
《增一阿含經》卷四三〈善惡品〉四七·七：「波斯匿王主行非法，犯聖律教，讖比丘尼得阿羅漢道，十二年中閉在宮內與共交通。」
── 聖嚴法師《學佛知津》──
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