── 釋 聖嚴 ──
神與鬼（註一），是神秘的，也是人人之所不知不見的，萬一見到了，也是可怕的。所以，孔子要說「不語怪力亂神」。但是，神與鬼的存在，即使遭受科學家的議論，卻也無法加以否定。因此，今天來跟各位談談這個問題，相信也會感到興趣的。
一般不知道佛教教理的人，總以為拜神求鬼，都是佛教的迷信，其實，那是錯的，一個真正信佛的人，一個真正歸依了三寶的人，除了禮拜佛菩薩，供養出家人，他是不會拜神求鬼的。
正因為如此，佛教所講的神與鬼的觀念，也跟一般傳說的不盡相同。一般的傳說：人死即變鬼，人之正直者，死後即成為神。其實，人死之後可能變鬼，但也很可能不變鬼，正直的好人死了，可能成為神，但也很可能不會成為神。
我們佛教，以為一切的眾生，如不信佛學佛，便不能了生脫死，既不能了生脫死，便在六道之中輪迴。什麼叫做輪迴？輪迴就是像車子的輪子，在行走時，轉來轉去，轉上轉下，總還不出車輪的範圍，車輪的周圍，忽上忽下，忽前忽後，輪轉不已。眾生的生了又死，死了又生，也跟正在轉動的輪子一樣，流轉不息，往還不已。什麼又叫做六道輪迴呢？六道就是：天上、人間、修羅、 畜生、餓鬼、地獄。在這六道之中，天上最好，地獄最苦。我們只要有一天不能了生脫死，就有一天在這六道之中，來來去去，上上下下，生生死死。種了善根，行了善事，最好的去處，便是生天，做了壞事，造了惡業，最壞的去處，便下地獄。真正上了天的人，很少會再來人間顯靈，真正下了地獄的人，根本沒有自由活動的機會，所以也不會來人間顯靈。如果轉生投胎，又生到了人間，既生為人，他也不能顯什麼靈了。如果投生為畜生，變牛變馬，乃至變成了昆蟲螞蟻，他也無靈可顯了。所以，在六道之中，只有修羅與鬼是可能顯靈的。但是，剛才說過，六道是輪迴的，在天上，沒有不死的天神，在人間，沒有不死的人，沒有不死的畜生，沒有不死的鬼，也沒有不死的地獄眾生。所以神與鬼的顯靈，也是有時間性的，凡是顯靈的神鬼，通常總不會延續數百年以上的，有的僅僅數年，有的只有數月乃至數日之間，便消失了。
這有兩種解釋，第一是剛才說的，六道之中，沒有一個不死的眾生，所以神會死去，鬼也會死去，既然死去了，也就不靈了。第二是人死之後，不一定成神，也不一定變鬼。在六道之中，成神只有六分之一的可能，變鬼也只有六分之一的可能。一般的神在六道之中，稱為修羅，他們既有天人的福報和威力， 但也有畜生道與鬼道的習氣與業力，所以在佛經中，有的是只講五道而不講修羅的，修羅可以在天上，可以在人間，可以在畜生群中，也可以在鬼道中，他們的身分是不一定的。佛經中的八部鬼神就是屬於這一類，乃至四王天的天王天眾也都屬於這一類。比如多聞天王是夜叉，增長天王是啖精鬼，廣目天王是龍，持國天王是香神乾闥婆。正因如此，在一般傳說中的神與鬼、神與畜生的界限，就很難分得清楚了。但是，眾生在死後的最初四十九天，往往是不會立即投生的，在佛教來說，人死之後，除了善業或定力高的立即生天，惡業重的立即下地獄之外，通常尚有一個叫做「中陰身」的東西，維持著我們的生命，在最初的四十九天之中，每七天一生死，經過七番生死，等待業緣的安排，而去投生。重生為人，固然要投生，去生為鬼，也要投生。但是，初死的人，往往是不知道他已死了的，所以新死之人的作怪，那是不足為奇的。一般所謂作怪的鬼，實際上多半並不是鬼，而是那個尚未投生的「中陰身」，中陰身的身體是由微細物質所成的化生身，大約如五六歲童子那樣的身量。
一般人總以為人死之後，即變鬼，那是錯的，除非是罪業重的人，才會變鬼，故在佛教的觀念中，六道之中，只有天上與人間是可愛的，如果進入畜生、餓鬼、地獄的三道之中，稱為下墮三途。
至於鬼道，佛教稱為餓鬼（註二），只有貪吝小氣的人，才會於死後生於餓鬼道。不過，餓鬼也跟天上與人間一樣，天上共分二十八天，天人之中，也有天主天子與天女的分別，二十八個天，一天比一天好，到了第二十八天，那是天中之天；天人之中的福報，以天主最大，其次是天子，再次是天女，所以同樣的生天，生天的享受，卻有千差萬別。又如生在人間，人間的貧富貴賤，也有千差萬別。因此，如果生在鬼道，鬼道的眾生，也有千差萬別。鬼中的最下一等，稱為餓鬼，此外尚有少財鬼與多財鬼，多財鬼的福報，可與天上相比，但所不同者，他們也要受鬼道的罪報。
實際上，鬼是通於神與地獄的，福報大的多財鬼，他們的威力很大，行動也比較自由，最大的便成為鬼王，鬼王實在就是神了。但是，鬼王統領少財鬼與餓鬼，也管到地獄，比如閻羅王（註三），是管鬼的，但也是管地獄的，閻羅王的威德很大，並可為佛教作護法，所以閻羅王，也同於神，但是「朝為閻羅王，晚吞熱鐵丸。」閻羅王與天神不同的，便在於此，天神只享受快樂不受苦，閻羅王是既享福報也受罪報的。
因此，鬼中的大福多財鬼，便通於神，乃至通於天，鬼中的下等鬼，便是餓鬼，鬼中的大罪鬼，便入地獄，鬼中之神，既通於神，也通地獄。不過，鬼雖可能入地獄，入地獄者，未必皆要經過鬼道，罪業重的人，竟然還有活生生地墮進地獄去的哩！
地獄與鬼道的最大區別：地獄是只受苦沒有樂的，鬼中則是有苦有樂的；地獄是連續不斷的受苦，而且是死去又活來，活來又死去，直到罪報完結，才能於一死之後，轉生其他五道中去。鬼道的眾生，是間息受苦，而不是連續受苦的，比如餓鬼，是鬼中的下等，是鬼中最苦的一類，但他們只有想到飲食之時，感到痛苦，或者是在看到飲食與吞服飲食之時，感到痛苦，平時則不會覺得痛苦（註四）。再有，地獄中沒有自由活動的可能，鬼道是可以自由活動的。
鬼道與人道的差別，除了受苦的成分比較深而且重之外，鬼類有一些小神通，比如有人見到鬼，那不是鬼的本來面目，而是鬼的神通化現，至於人則唯有修了禪定的，才有神通。所以人能學佛,在六道之中，除了地獄中的眾生，其餘的都能學佛的。
我們常常聽說，有人能以符咒的力量，把已死的人請來跟活人談話，這究竟是怎麼一回事呢？那是不是鬼呢？那是鬼，但也可能是中陰身，不過多半是屬於鬼的一類。那是用的神咒的威力以及心靈的感應，把已死的鬼魂召來的。可是那也有個限制：第一，已經投生他道的鬼，不會召得到；第二，已經入了地獄的鬼，也無法召得到。所以用符咒召鬼的方法，不一定是絕對靈驗的，有些以召鬼為職業的人，他們所玩的，多半不是真的，或是一些孤魂野鬼乃至精魅的假而已。
因此，一般人以為人死之後，永遠是鬼，那是錯的，否則的話，我們也可用符咒去召數千年以前的古人，來和我們對面談心了，事實上，那是辦不到的。
不過有一個例外，那就是已經成了神的鬼，他們的壽命，要比鬼的壽命長，比如三國時候的關雲長，距離現在，已有一千七百多年了，但是尚有關公顯聖的神蹟出現。其實，像關公這樣的神，已經不在鬼道，而在天道之中了，天道的壽命很長，在二十八天之中，最下的一天，叫做四王天，四王天的平均壽命是五百歲，乃以人間的五十年為一日，四王天的一年，相當人間的一萬八千二百五十年，四王天的五百歲，則相當人間的九百一十二萬五千年了。所以，一千七百多年以前的關公，到今天仍能有神蹟出現的事，那是不足為奇的。
前面已經說過，神有天神，也有鬼神，更有畜生道中的神（如龍等）除了天神以外，其餘的神，多數是善惡不分的，邪正不定的，並且是惡多於善的，邪多於正的。接受了人們的恭敬供奉，不一定能為人們帶來幸福，相反地，如果得罪了他們，卻會造成可怕的災禍。
佛經中有一個故事：在佛的時代，印度有一個人家，供奉了三個鬼神，能夠變作人形，和人談話，吃人的飲食。那個人家，本來以為供奉了三個神，家裡一定可以平安了。誰知道，不到幾年時光，那個人家，為了日日供神，弄得一貧如洗，並且，天災人禍，連年不斷，財產用光了，人丁也死的死了，病的病了，但又不敢得罪那三個鬼神。最後，幸好從遠方來了一位歸依了佛教的人，因為此人信佛，而且還受了殺盜淫妄酒的五戒，凡是歸依三寶，受了五戒的人，都有護戒的天神，隨身擁護，那三個鬼神，一見那位佛教徒，便沒命似地逃走了。
這個故事，告訴了我們，鬼神是不該接近的，接近了鬼神，所得的壞處，要比好處更多；但也不要得罪鬼神，得罪了鬼神，那是有害無益的。鬼神之中，雖然也有正直善良的，雖然也有歸依了佛教的，但因鬼道的業報，使他們的行為，總是多惡少善，所以說：「敬鬼神而遠之」，那是正確的。至於信了佛教，歸依了三寶，並且已經受了五戒的人，那就不該再去拜神求鬼了（註五）。
還有一些神祗，是屬於畜生類的，比如牛神、狗神、馬神、蟒神、龜神，最普遍的是狐狸精，那些動物的精怪，便是畜生類的神。那些神的類別雖與鬼神不同，但也是善惡不分，邪正不定的，也都是成事不足而敗事有餘的。不過，不論是鬼神或是畜神，他們有好多共同的特性：第一，這些神的作威作福，時間不會太長，所以靈驗的期間，都很有限；第二，這些神的神力不大，所以只能限於某一地方的某一區域有靈驗；第三，這些神的瞋恨心很大， 所以不能有少許的事情得罪他們，否則便會加禍；第四，這些神都是貪圖血食供奉的，所以凡是獻祭，都要殺豬宰羊；第五，這些神都是依草附木而住的，所以凡有為他們起一個土廟土祠，使他們有了固定的住處，他們都很高興；第六，因為這些神的作威作福，時間不長，所以，有的神在靈驗了一個時期，突然不靈驗了，或者雖然靈驗，卻沒有先前那樣靈驗了，這是什麼道理呢？這是說，先前那個神，已經不在該處了，或者已經轉生去了，後來又有一個草頭小神，補了先前那個神的空位，住在那個地方，或因神力太小，故其靈驗也不顯著了。
有許多失修而古老的神廟，只要有人去重新修理，天天燒香拜拜，便有或多或少的靈驗產生。也有些無意之中發生的事物，只要有人去拜，也會產生靈驗。其實，那個神廟裡，不管是供的什麼神像，產生靈驗的，卻不一定就是那個神像的本身，很可能又是其他的鬼神和畜神，趁空就便地在那裡代理了。
說到這裡，對於神和鬼的觀念，大概已經有一些明白了。最後我要勸告各位：你們如果已經信了佛教的，從現在開始，不要再去拜神求鬼；如果尚未信佛的，請你們趕快信佛，也不要再去拜神求鬼。因為神與鬼，並不能夠給我們真正的幸福。至於天上的天神，以及鬼畜二道的善神，我們只要信了佛教，歸依了三寶，不去求他們，他們也會來保護我們的，事實上，一般人所信的神，不是鬼神便是畜神，而且多是一些邪神，那實在是最最愚癡的迷信！
[註一]：
（一）神，舊雲阿素洛趣或阿修羅道。乃人、畜、 鬼之精美者，及天之降德者，故舊亦曰雜趣。
人之精靈者曰神仙、緊那羅；傍生之精靈者曰龍、迦樓羅、摩呼羅伽；鬼之精靈者曰藥叉、羅剎、健闥婆、毘舍、鳩茶、薜荔多、富單那；天之降德者曰阿素洛。
（二）鬼，在佛學中，乃飢虛之義，可包括餓鬼的名義中，別含幽暗之義。可云幽生，非人死所成，乃轉生之異類。有三等九級，最下無財級曰炬口、 針咽、臭口。處中少財級曰針毛、臭毛、大癭。最上多財級曰得度、得失、勢力，勢力類則上通於天神類矣。
（三）瑜伽論分鬼為由內障礙飲食，由外障礙飲食、飲食無有障礙之三類，大致與前相同。
（四）正法念處經說有三十六神鬼的名目。
[註二]：餓生住處
（一）正處居此地下五百善那，有城周匝數千善那量，琰魔王統治之。
（二）邊處居住不定海邊、山谷、空中皆有，有威福者有妙宮殿（如神廟），無威福者依糞穢、草木、塚墓、屏廁而住。
薜荔多—形似人或亦似諸旁類；皆飢虛畏怯，性極貪求飲食，故名餓生。
[註三]：琰魔王界
（一）起世經卷四：罪人稱閻王為“大王”，獄卒稱閻王為“天王”。
（二）長阿含經世紀經地獄品謂閻王晝夜三時，有大銅鑊自然在前……受罪訖已，復與諸姝女共相娛樂，彼諸大臣同受福者亦復如是。
（三）世紀經及大樓炭經均謂閻王宮殿（城）二十四萬里，七寶作七重壁、七重欄、七重羅網（交露）、七重行樹、圍觀浴池周匝圍繞，幾與欲天無異。
（四）閻羅王也想出家為道，佛說：“比丘當知，（在處置罪人受刑後的）閻羅王便作是說：我當何日脫此苦難，於人中生，已得人身，便得出家剃除發，著三法衣，出家學道。”（《增一阿含經》卷二四〈善聚品〉之四）
[註四]：
「一切街衢、四交道中、屈曲巷陌、屠膾之坊，及諸岩窟，並無空虛， 皆有眾神及諸非人之所依止，又棄死屍林間丘壑、一切惡獸所行之道，悉有非人在中居住，一切林樹，高至一尋，圍滿一尺，即有神祀，在上依住，以為捨宅。諸比丘，一切世間男子女人，從生已後，即有諸神常隨逐行，唯習行諸惡，及命欲終時方及捨去。」（《起世經》卷八）
[註五]：
（一）佛告芻們說：“汝等從今於天神處，不應供養，亦勿欺凌，汝等芻於天神像，不應毀壞。”（《根本說一切有部尼陀那》卷三）
（二）“若至天神祠廟之處，誦佛伽他，彈指而進，芻不應供天神。” （《根本薩婆多部律》掇卷十）
── 聖嚴法師《學佛知津》──
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