── 行者 果燦 ──
「生老病死」是世間凡夫不可抗拒的自然規律，不管你是什麼身份，不管你信仰什麼或甚至沒有任何信仰，從進入母胎那一刻開始，你都離不開生老病死。不管你願意不願意，捨不捨，人生百年終究有一天要離開親人和此娑婆世界。
佛門修行人知道自己此一生的苦樂得失貧富病厄都是果報，知道自身未來將往何處去，所以懂得知足惜福，慈悲隨緣，懂得努力為自己的未來勤修菩薩道。對此生必然要走到的「盡頭」，會有心裡準備而坦然處之。
我們中國的老一輩鄉下人，有人會為「未來」定好棺槨留好穴位，這在世界上是絕無僅有的，其實那也只是無知和執著。有好的棺槨和好穴位又怎麼樣，難道死後想永遠住在那墳地裡嗎？凡人因為對死後去向的無知和恐懼，對此生所有的不捨，大都會「貪生怕死」的，所以對「死」字很忌諱。
在此，試以佛法的角度，談談與「死」字有關的，「臨終」「殯儀」和「超度」「靈位」等等的一些看法。
[臨終]：
人生到了那麼上下年紀，生理器官自然的慢慢老化了，這是自然規律。你的「私家太空船」正在往你這裡飛來了，是該做好「移民外太空」的準備了。
如今的社會，太空船「候船室」往往都很無奈的要設在醫院的病房裡，而科學發達，醫院裡什麼「人工心藏」「人工肺」「洗腎機」等等都齊備，只要你家人有足夠經濟條件，可以搞到那老人臨終受盡「苦刑」「不得好死」，最後子孫荷包扁了，家人也累殘了，結果還是抗拒不了自然規律，「搶救」不回來。
人老了終究都是得要走的，為什麼不選擇「善終」，為什麼不能如親友事後所願那樣「一路走好」，為什麼不能走得有尊嚴一點，瀟灑一點？當年來時一無所有，去時一切都帶不走，「私家太空船」既已到站，那就一身輕輕鬆鬆高高興興登上太空船飛去佛國淨土，對己對人不是都有好處嗎？
民間有所謂「藥醫不死病，佛度有緣人」的說法。正如《維摩經》說的：「此土眾生，剛強難化故」，不少人就是身處藏經閣內也無法看到佛經的。有人一步入佛寺，心情就好像浪子回到老家一樣，那便是佛緣。「時辰」未到的，再嚴重的疾病都能「奇跡」般康復。但已走到人生盡頭的，貴為帝王巨富也無法挽留住，所以說是「藥醫不死病」。當醫生們最後斷定器官已衰竭，「藥石無效」之時，千萬千萬不要勉強再去「死馬當作活馬醫」了，對子女而言那不是「盡孝」，而是在和自然規律對抗，是增加老人的苦難。老人家何罪？何必在臨終時就給他插滿管子，強灌食物入胃，電擊到肋骨斷裂，讓他死前受盡地獄式的苦刑？
所以事先囑咐子女家人，你臨終時該如何處理，後事如何安排，對你對家人都是一種功德！
[殯儀]：
世上不同民族不同宗教信仰，所舉行的殯葬儀式都不盡相同，絕大多數都用土葬，唯印度人從古至今大部份用最為環保的火葬，當年釋迦世尊入滅後就是火葬的。釋尊火化後燒出了很多的舍利子，但當時世尊的大弟子摩柯迦葉只招集佛的羅漢弟子「結集」佛陀的法教，由得世人去搶那被視為聖物的佛舍利。我們今天有緣受持佛經並從中得益，要感恩摩柯迦葉尊者。
從佛教的角度，人死後的遺體只是一具廢皮囊，土葬除了霸佔土地空間，還增加亡靈的執著和不捨。因為除了已脫離三界或往生善道者，通常亡靈對自己的遺體是有依戀感的。所以聲聞緣覺聖者有「灰身滅智，入火光三昧」的說法，也就是在斷了三界煩惱色身死亡後，把遺體火化，使神識再無所餘依。
土葬或其他保留遺體的方法，只會給亡靈的往生增加障礙。最好的方法是火化，火化後的骨灰也不要保留，灑在江河湖海或草地，不留痕跡。
家屬子女為了孝心，為先人搞一個體面的儀式，無可厚非。但殯葬儀式要簡單而莊嚴，不要搞排場，子女也不要披麻戴孝，不要敲鑼打鼓搞什麼「買水過橋」，那是民間神道教的迷信，不是佛教的儀式。我曾見過有人請了長駐殯儀館的「職業比丘」來唸經，那五位「比丘」都披了「紅祖衣」，不知情的以為是很大面子請了五位不同山門的方丈來。我聽他們在靈堂不唸《往生咒》和《地藏經》，而反複只唸《大悲咒》，那是否如法真不得而知。正信的出家人是不應該為賺錢而替人唸經的(同修蓮友來助念不在此例)。子女自己會唸經就唸幾段，不然播放經咒音碟就行，死後的超度是沒有生前自身的修行更有成效的。受過菩薩戒的行者，對自己未來的去向應該很清楚，很有信心，堅信到時佛菩薩一定會來接引。
現今不少人無知又迷信，長輩在生時如果不好好盡孝，死後又為了面子而大搞排場，把先人的遺體當開運的「吉祥物」，那是極度之不孝。會使亡者感到在生時自己家教的失敗，也妨礙其往生善道。
[超度]：
以佛教儀式為亡者所做的殯葬等佛事也就是「超度」。「佛事」包括弘法、誦經、講經、齋會、佈施、持戒等等。
聖嚴師父說：「佛教認為人過世之後，由四種原則決定他的去處，一是隨重往生。隨他生前所做善惡諸業中最重大的，先去受報。二是隨習往生。隨著他平日最難革除的習氣，而到同類相引的環境中去投生。三是隨念往生。隨亡者命終時的心願所歸，善念則轉生人間天上，惡念則轉生三惡道中。第四隨願往生。發願學佛則往生佛國凈土，或轉生人間繼續修行。」(歡喜看生死P171)
正因為人死亡之後是會依其生前的修為和願力而往生，所以其殯葬儀式最重要的是能助其往生善道蓮品高升。所有那些表面化的，為了面子而做給世人看的儀式，都是多餘的。花費龐大的豪華殯儀，不僅對亡者的往生不利，可能還害了死者又害了家人子孫。
聖嚴師父認為：「超度亡靈，相信佛法能使先亡超生離苦，在臨命終時為他助念。……佛經中所說的道理及所稱的佛菩薩聖號，皆可使亡靈聽到聽懂，將心中的怨恨、情結、放不下、捨不得及種種的執著，使之心開意解，不墮惡道而得上生善道，善根深的就能往生極樂世界阿彌陀佛的淨土，或依佛菩薩等的慈悲願力，薦拔亡者出離苦趣……。」（念佛生淨土P44）
為亡者所做的佛事，最好是在死後七七四十九天之內。因為人死亡之後，依其生前的業力和願力，修行有成的即刻往生佛國淨土，善業強的立即上生天界，惡業重大的直接下墮三塗。人死不一定生為鬼道的，大部份業力不善不惡的暫時成為「中陰身」，在七七四十九天之內等待因緣成熟，視其業緣上生下墮六道中任何一道，或直接再生人世。唯有四十九天之後還等不到因緣成熟的一部份亡靈，或因為突然的意外而死亡中的一小部份，因為太突然，一時難於接受，不捨或因緣未成熟，才成了在幽冥界遊盪的「孤魂野鬼」。
[靈位]：
先人走了，留些相片或生前的生活短片，作為今後追思就行了，沒有必要設靈位長期供奉拜祭的。
香港有一位著名的電影演員，在生時拍過逾百部電影，專門演一位著名的廣東武師。該演員過世後，其子女卻反而「走不出角色」，把他們的父親當成了那位「武師」，他們為其父製了一尊塑像供在一座小神廟裡，希望其父能夠好像關公關雲長那樣，將來受到世人的崇拜和供養，成為民間的一尊「神」。
這其實是其子女一相情願的一片「孝心」，要成為聖人，不是靠表演，是要靠自己去修行的。如果舞台上演皇帝的演員，死後到陰間也可以當皇帝，那世人都去當演員，就不用去修行了。
《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」其實人人活在世上都各自在演自己的一出戲，那何必執著，何必當真？
我舉這個例子，主要是要談土葬和設靈位的問題，不論在寺廟或在家設的靈位。把骨灰和靈位供奉在寺廟中，可能是漢族人祖傳的風俗。大藏寺祈竹仁波切說，藏傳佛教認為把骨灰和靈位供在寺廟中是不符合佛教傳統的。
人死亡之後，或早已往生，或只有四十九天的緩衝期。所以給先人設靈位，作為短時間的追思沒有問題，長時間供奉就大可不必，因為你根本不知道自己的先人已經去了哪裡。一般的亡靈對其生前的一切，特別是遺體等會有依戀心，那會妨礙其往生的。另外土葬幾年以後，可能先人早已往生，那墓穴裡的幽靈早已不知是何方神聖了。子孫每年去掃墓拜祭，有香火水酒食物供應，就會給其他「孤魂野鬼」霸住來享受供養。
台灣有一位自小有陰陽眼，能看到鬼魂並能和他們溝通的女孩子，她說，常看到朋友家裡設的先人靈位上，坐在那裡受供養的根本不是靈位相片上的那一位。因為那「先人」可能早已往生佛國淨土或其他六道，甚至可能早已再生人世，但其子孫還在那裡對著其「靈位」執著的拜祭。既已成無主靈位，某些路過的「孤魂野鬼」看到有香火水酒食物，那他就會不客氣來享受供養了。
聖嚴師父認為逢年過節的掃墓祭祀，只是對先亡眷屬的一種慰問，以及對無祀孤魂表示關懷，但「如果能夠運用佛法來超度先亡，那才真正的有大作用。因為，用佛法來化解他們心中的煩惱怨結，他們就能離開鬼道而早生善道，或生天國或者往生佛國淨土。並以我們念佛的功德和念佛的力量迴向給他們。同時也帶著他們一起念佛，讓先亡眷屬及無祀孤魂超生離苦。」（念佛生淨土P109）
師父說：「若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心，齋僧布施作大善業，以其慇懃的孝心，也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。」 (正信的佛教P37-39)
一般凡夫的「亡魂」對他的「屍骸」都有很強的執著心和依戀心，家人子女應該以佛法超度他，助其往生善道蓮品高升。土葬或設「靈位」長時間拜祭供養，可能好心反而拖住了他往生的後腿。
六祖惠能咐囑：「頓教法門今已留，救度世人須自修；報汝當來學道者，不作此見大悠悠。」
聖嚴師父說：「佛法是這麼好，可是誤解它的人是那麼多，而真正了解和接受的人是那麼少。」人活著時很「執著」，死後還是「執著」。要想解脫自在，就要努力依諸佛所教：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，學佛行菩薩道。每一個人的未來，都是掌握在自己手裡的。
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