《大念處經》

《大念處經》
Smṛtyupasthāna Sūtra

（北傳漢譯《中阿含經》卷第二四之《念處經》──大正藏二六）

    我聞如是。一時。佛遊拘樓瘦。在劍磨瑟曇拘樓都邑。
    爾時。世尊告諸比丘。有一道淨眾生度憂畏。滅苦惱斷啼哭得正法。謂四念處。
    若有過去諸如來無所著等正覺。悉斷五蓋心穢慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來無所著等正覺。悉斷五蓋心穢慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。我今現在如來無所著等正覺。我亦斷五蓋心穢慧羸。立心正住於四念處。修七覺支。得覺無上正盡之覺。
    云何為四。觀身如身念處。如是觀覺心法如法念處。
    云何觀身如身念處。比丘者。行則知行。住則知住。坐則知坐。臥則知臥。眠則知眠。寤則知寤。眠寐則知眠寤。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見。有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。正知出入善觀分別。屈伸低昂儀容庠序。善著僧伽梨及諸衣缽。行住坐臥眠寤語默皆正知之。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。生惡不善念。以善法念治斷滅止。猶木工師木工弟子。彼持墨繩用拼於木。則以利斧斫治令直。如是比丘生惡不善念。以善法念治斷滅止。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。齒齒相著舌逼上齶。以心治心治斷滅止。猶二力士捉一羸人。處處捉旋自在打鍛。如是比丘齒齒相著舌逼上齶。以心治心治斷滅止。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。念入息即知念入息。念出息即知念出息。入息長即知入息長。出息長即知出息長。入息短即知入息短。出息短即知出息短。覺一切身息入。覺一切身息出。覺止身行息入。覺止口行息出。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。離生喜樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。猶工浴人器盛澡豆。水和成摶水漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘離生喜樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。離生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明見達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。定生喜樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。猶如山泉。清淨不濁充滿流溢。四方水來無緣得入。即彼泉底水自湧出。流溢於外漬山潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘。定生喜樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。定生喜樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。無喜生樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。猶青蓮華紅赤白蓮。水生水長在於水底。彼根莖華葉悉漬潤澤。普遍充滿無處不周。如是比丘無喜生樂漬身潤澤。普遍充滿於此身中。無喜生樂無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。於此身中。以清淨心意解遍滿成就遊。於此身中以清淨心無處不遍。猶有一人被七肘衣或八肘衣。從頭至足於其身體無處不覆。如是比丘於此身中。以清淨心無處不遍。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。念光明想。善受善持善憶所念。如前後亦然。如後前亦然。如晝夜亦然。如夜晝亦然。如下上亦然。如上下亦然。如是不顛倒。心無有纏。修光明心。心終不為闇之所覆。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。善受觀相善憶所念。猶如有人坐觀臥人臥觀坐人。如是比丘善受觀相善憶所念。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。此身隨住隨其好惡。從頭至足觀見種種不淨充滿。我此身中有發髦爪齒。粗細薄膚皮肉筋骨心腎肝肺。大腸小腸脾胃摶糞。腦及腦根。淚汗涕唾膿血肪髓涎膽小便。猶如器盛若干種子。有目之士悉見分明。謂稻粟種蔓菁芥子。如是比丘此身隨住。隨其好惡。從頭至足觀見種種不淨充滿。我此身中有發髦爪齒。粗細薄膚皮肉筋骨心腎肝肺。大腸小腸脾胃摶糞。腦及腦根。淚汗涕唾膿血肪髓涎膽小便。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。觀身諸界。我此身中有地界水界火界風界空界識界。猶如屠兒殺牛。剝皮布地於上。分作六段。如是比丘觀身諸界。我此身中地界水界火界風界空界識界。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。觀彼死屍。或一二日至六七日。烏鴟所啄豺狼所食。火燒埋地悉腐爛壞。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骸骨青色。爛腐食半骨璅在地。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道。離皮肉血唯筋相連。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骨節解散。散在諸方。足骨膞骨髀骨髖骨脊骨肩骨頸骨髑髏骨。各在異處。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。
    複次。比丘觀身如身。比丘者。如本見息道骨白如螺。青猶鴿色赤若血塗。腐壞碎粖。見已自比。今我此身亦復如是。俱有此法終不得離。如是比丘觀內身如身。觀外身如身。立念在身。有知有見有明有達。是謂比丘觀身如身。若比丘比丘尼。如是少少觀身如身者。是謂觀身如身念處。
    云何觀覺如覺念處。比丘者。覺樂覺時便知覺樂覺。覺苦覺時便知覺苦覺。覺不苦不樂覺時便知覺不苦不樂覺。覺樂身苦身不苦不樂身。樂心苦心不苦不樂心。樂食苦食不苦不樂食。樂無食苦無食不苦不樂無食。樂欲苦欲不苦不樂欲。樂無欲苦無欲覺不苦不樂無欲覺時。便知覺不苦不樂無欲覺。如是比丘觀內覺如覺。觀外覺如覺。立念在覺。有知有見有明有達。是謂比丘觀覺如覺。
    若比丘比丘尼如是少少觀覺如覺者。是謂觀覺如覺念處。
    云何觀心如心念處。比丘者．有欲心知有欲心如真。無欲心知無欲心如真。有恚無恚有痴無痴。有穢污無穢污。有合有散有下有高有小有大。修不修定不定。有不解脫心知不解脫心如真。有解脫心知解脫心如真。如是比丘觀內心如心。觀外心如心。立念在心。有知有見有明有達。是謂比丘觀心如心。若有比丘比丘尼如是少少觀心如心者。是謂觀心如心念處。
    云何觀法如法念處。眼緣色生內結。比丘者。內實有結知內有結如真。內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真。若已生內結滅不復生者知如真。如是耳鼻舌身。意緣法生內結。比丘者。內實有結知內有結如真。內實無結知內無結如真。若未生內結而生者知如真。若已生內結滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂內六處。
    複次。比丘觀法如法。比丘者。內實有欲知有欲如真。內實無欲知無欲如真。若未生欲而生者知如真。若已生欲滅不復生者知如真。如是嗔恚睡眠調悔。內實有疑知有疑如真。內實無疑知無疑如真。若未生疑而生者知如真。若已生疑滅不復生者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂五蓋也。
    複次。比丘觀法如法。比丘者。內實有念覺支知有念覺支如真。內實無念覺支知無念覺支如真。若未生念覺支而生者知如真。若已生念覺支便住不忘而不衰退。轉修增廣者知如真。如是法精進喜息定。比丘者。內實有舍覺支知有舍覺支如真。內實無舍覺支知無舍覺支如真。若未生舍覺支而生者知如真。若已生舍覺支便住不忘而不衰退。轉修增廣者知如真。如是比丘觀內法如法。觀外法如法。立念在法。有知有見有明有達。是謂比丘觀法如法。謂七覺支。
    若有比丘比丘尼如是少少觀法如法者。是謂觀法如法念處。
    若有比丘比丘尼七年立心正住四念處者。彼必得二果。或現法得究竟智。或有餘得阿那含。置七年六五四三二一年。
    若有比丘比丘尼七月立心正住四念處者。彼必得二果。或現法得究竟智。或有餘得阿那含。置七月六五四三二一月。
    若有比丘．比丘尼七日七夜立心正住四念處者。彼必得二果。或現法得究竟智。或有餘得阿那含。置七日七夜。六五四三二置一日一夜。若有比丘比丘尼少少須臾頃立心正住四念處者。彼朝行如是暮必得升進。暮行如是朝必得升進。
    佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行。

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