《外道問聖大乘法無我義經》

《外道問聖大乘法無我義經》
──宋 法天 譯──

    如是我聞。一時。佛在大眾中。爾時。外道有疑欲決。迷大乘行。來至佛所稽首恭重。合十指掌問無我義。大丈夫是一切智。常說此身無我。若身無我本性亦無。云何說有哀啼戲笑憎愛兩舌等事。當何所生。是我所疑。願賜除斷。如來所言。身與本性有無云何。
    佛言。外道。諦聽諦受。當為汝說。佛言。身與本性體本空故。說或有或無斯成二法。言是有者斯更虛妄。佛言。當觀全身髮甲皮毛兩手雙足。至於脂筋脾腸骨髓等事。周遍內外不見本性。
    外道言。大丈夫。若彼不見本性。以我肉眼云何能見。或以天眼而能見乎。
    佛言。天眼見彼。無色無相無住。此見非見。
    外道言。若如是說。大聖妄語。若彼非者。云何現見有此啼笑嬉戲瞋怒憎愛兩舌等事。以如是故。何得說無。又說或有或無斯成二義。又言。大丈夫。若彼有無不得說者。云何說言彼有所著彼無所著。又言空者當何所如。
    佛言。如是如是。空非所如。體不可得故。
    外道言。若此者笑哭嬉戲瞋怒憎愛兩舌等事。當何所見。
    佛言。如夢如幻如化如影像相。
    外道言。云何夢相。云何幻化相。云何影像相。
    佛言。幻化非相。空非執持。夢本體空如陽焰故。影像無色虛假不實。如是所見乃至一切事。皆如幻如化如夢如影。當如是見。
    復次。有二種見莊嚴真如。彼莊嚴者。此即名我此即名他。是名人補特伽羅。名人世間思惟至於資財。男女兄弟妻妾等名。心所思惟莊嚴。彼如是法。無自無他無人無命。無補特伽羅。無有情無世間。無見者無資財。無男女無朋友無妻妾等。彼一切事不見自性。
    云何彼出世間。莊嚴果報善惡生滅。彼真如莊嚴果報。無善無惡不生不滅。無煩惱無快樂。而彼諸法各各如是。
    又。彼世間及出世間二種莊嚴。令諸有情因莊嚴故而生煩惱處於輪迴。久久展轉不知真如。彼知法者思惟莊嚴。疑此苦受彼苦受惡。遠離解脫而不見道。愚癡有情以迷執故。輪轉生死墮於惡趣。行世間法不見真如。盡彼輪迴由如織網。用線展轉復去復來。
    又。如日月二種行往。晝夜隱顯出沒世間。諸行無常不久破壞。輪轉生死來往亦然。而真如體離莊嚴句。又。彼天人乾闥婆等及彼女等住於天上。以彼莊嚴果報墮一切有。復有持明成就。夜叉緊那羅摩睺羅伽。彼以一切莊嚴果報復墮地獄。惡精進天以彼神通而作功德。以彼一切莊嚴果報或墮彼天。
    又。若帝釋及轉輪王具最上德及最上句。以彼一切莊嚴果報復生傍生。智者於一切時宜應遠離天上最上大樂。恒觀菩提之心靈明廓澈。無自性無罣礙亦無所住。一切皆空。亦復遠離一切戲論。
    外道。菩提心相不硬不軟。不熱不冷無觸無執。又。菩提心相非長非短。不圓不方不肥不瘦。又。菩提心相不白不黑。不赤不黃非色非相。彼菩提心不作相非顯耀。無性無纏縛。由如虛空而無色故。菩提心相而離觀察。
    外道。而汝不知菩提心相與般若波羅蜜多而相應故。又。菩提心相自性清淨。無物無喻。不可睹視。是最上句。又。菩提心相非諸物像。無相似者。如水成漚。雖睹非有。如幻化如陽焰。喻如泥團作諸坯器。眾名雖具咸成戲論。貪瞋癡等亦幻化有。一味空故。如電之住剎那不見。觀彼般若波羅蜜多及作諸善亦復如是。至於談笑嬉戲歌舞歡樂飲食愛欲。一切如夢。有情諸行畢竟體空。心喻虛空疑當何立。行般若行。恒若此觀了一切性。自然解脫得最上句。諸佛所說無上菩提由斯生出。當作是觀。作此觀者得最上涅槃。乃至往昔造作諸過咸悉除滅。生無量德。而於此生不染諸過。專精觀行決定成就。若與真如不相應者。應念非真。如咒及金剛鈴真如無生印而起真如相應之行。決定圓滿如上功德。
    爾時。外道聞是語已。審諦觀察而彼疑綱皆悉除斷。作是觀已獲住大乘。瞻奉歡喜。作禮而退。                                     
 

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