《文殊師利問菩提經》

《文殊師利問菩提經》

 (亦名-《伽耶山頂經》)

──　姚秦 鳩摩羅什 譯 ──

    如是我聞。一時。佛初得道。在摩伽陀國伽耶山祠與大比丘眾千人俱。其先悉是編髮仙人皆阿羅漢。所作已辦心得自在逮得己利。盡諸有結正智解脫。菩薩萬人皆從十方世界來集有大威德。皆得諸忍諸陀羅尼諸深三昧具諸神通。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。香象菩薩。勇施菩薩。隨智行菩薩以為上首。如是等菩薩大眾百千萬億。其數無量。并諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等大眾圍繞。
    爾時。世尊入諸佛甚深三昧。如實諦觀諸法性相而作是念。我得阿耨多羅三藐三菩提。得一切智慧。除諸重擔度三有險道。滅無明得真明。拔邪箭斷渴愛。成法船擊法鼓。吹法蠡建法幢。轉生死種示涅槃性。閉塞邪道開於正路。離諸惡業示于福田。我今當觀誰得阿耨多羅三藐三菩提。為以身得為以心得。
    若以身得。身則無知無作如草木瓦石。四大所造從父母生。以衣服飲食臥具澡浴而得存立。必歸敗壞無常磨滅。而是菩提但有名字。世俗故說無形無色無定無相無向無入無道。過諸言說出於三界。無見無聞無覺無知亦無所得亦無戲論。無問無示無有文字無語言道。
    若以心得。心從眾緣生。眾緣生故空如幻。無處無相無性亦無所有。於是中得菩提者所用法得阿耨多羅三藐三菩提。是法皆空。但有名字。以世俗故而有言說。是皆憶想分別。實無所有無有根本亦無體相。無受無著無染無離一相所謂無相。是故於此法中無有得者。無所用法亦無菩提。如是通達。是則名為阿耨多羅三藐三菩提。
    爾時。文殊師利法王子在大會中立佛右面。執大寶蓋以覆佛上。時。文殊師利默知世尊所念如是。即白佛言。世尊。若菩提如是相者。善男子善女人云何發心。佛告文殊師利。善男子善女人當隨菩提相而發其心。世尊。菩提相者當云何說。佛告文殊師利。菩提相者出於三界過世俗法。語言道斷。滅諸發無發是發菩提。文殊師利。是故菩薩應滅諸發發菩提心。無發是發菩提。發菩提心者如如法性相如實際。無分別不緣身心是發菩提。不著諸法不增不減不異不一是發菩提。如鏡中像如熱時焰。如影如響如水中月。應當如是發菩提心。
    爾時。會中有天子名月淨光德。得阿惟越致。問文殊師利法王子言。菩薩緣何事故行菩薩道。文殊師利言。汝可以此問於世尊。佛即告文殊師利。汝答月淨光德天子所問行法。文殊師利謂天子言。汝可善聽我今當說。天子。當知諸菩薩道以大悲為本。緣於眾生。天子言。菩薩大悲以何為本。文殊師利言。以直心為本。又問。直心以何為本。答言。於一切眾生等心為本。又問。等心以何為本。答言。無別異行為本。又問。無別異行以何為本。答言。以深淨心為本。又問。深淨心以何為本。答言。以阿耨多羅三藐三菩提心為本。又問。阿耨多羅三藐三菩提心以何為本。答言。以六波羅蜜為本。又問。六波羅蜜以何為本。答言。方便慧為本。又問。方便慧以何為本。答言。不放逸為本。又問。不放逸以何為本。答言。三善行為本。又問。三善行以何為本。答言。以十善業道為本。又問。十善業道以何為本。答言。以攝六根為本。又問攝六根以何為本。答言。以正憶念為本。又問。正憶念以何為本。答言。以正觀為本。又問。正觀以何為本。答言。以堅念不忘為本。
    天子言文殊師利。菩薩有幾心能攝因能攝果。文殊師利言天子。諸菩薩有四心能攝因能攝果。何等為四。一者初發心。二者行道心。三者不退轉心。四者一生補處心。初發心為行道心作因緣。行道心為不退轉心作因緣。不退轉心為一生補處心作因緣。
    復次。天子。當知初發心如種穀田中。行道心如穀子增長。不退轉心如華果始成。補處心如花果有用。又初發心如車匠集材。行道心如釿治材木。不退轉心如安施材木。一生補處心如車成運致。又初發心如月新生。行道心如月五日。不退轉心如月十日。一生補處心如月十四日。如來智慧如月十五日。又初發心能過聲聞地。行道心能過辟支佛地。不退轉心能過不定地。一生補處心安住定地。又初發心如學初章。行道心如學第二章。不退轉心如能以章為用。一生補處心如通達深經。又初發心從因生。行道心從智生。不退轉心從斷生。補處心從果生。又初發心因勢力。行道心智勢力。不退轉心斷勢力。補處心果勢力。又初發心如病者求藥。行道心如分別藥。不退轉心如病服藥。補處心如病得差。又初發心法王家生。行道心學法王法。不退轉心能具足學法王法。補處心學法王法能得自在。
    爾時。大眾中有天子名定光明主。不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。定光明主天子語文殊師利法王子言。何等是菩薩摩訶薩略道。以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。天子。菩薩摩訶薩略道有二。以是略道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者方便。二者慧。攝善法名為方便。分散諸法名為慧。又方便名為隨眾生行。慧名不轉一切法相。方便名待應眾生心。慧名不待一切法。方便名和合諸法。慧名捨離諸法。方便名起因緣。慧名滅因緣。方便名知分別諸法。慧名不分別法性。方便名莊嚴佛土。慧名莊嚴佛土無所分別。方便名知眾生諸根利鈍。慧名不得眾生。方便名能至道場。慧名能得一切佛法。
    天子。當知菩薩摩訶薩復有二道。以是二道疾得阿耨多羅三藐三菩提。何等為二。一者助道。二者斷道。助道者五波羅蜜。斷道者般若波羅蜜。復有二道。何等為二。一者有繫道。二者無繫道。有繫道者五波羅蜜。無繫道者般若波羅蜜。復有二道。一者有量道。二者無量道。有量道者取相分別。無量道者不取相分別。復有二道。一者智道。二者斷道。智道者初地至七地。斷道者八地至十地。
    爾時。會中有菩薩名隨智勇行。問文殊師利法王子言。何謂為菩薩義。何謂為菩薩智。文殊師利言。善男子。義名無用。智名有用。何謂義名無用。義是無為。無為法於法無用非用。又義者非染相非離相。是義於法無用非用。又義不增不減。於法無用非用。天子。何謂為智。智是忍道。是心所用非無用。是故智名有用非無用。智功歸於斷。是故智名有用非無用。智名善知五陰十二入十八界十二因緣是處非處。是故智名有用非無用。
    復次。天子。諸菩薩有十智。何等為十。一者因智。二者果智。三者義智。四者方便智。五者慧智。六者攝智。七者波羅蜜智。八者大悲智。九者成就眾生智。十者不著一切法智。
復次。天子。諸菩薩有十發。何等為十。一者身發。欲令眾生身業清淨故。二者口發。欲令眾生口業清淨故。三者意發。欲令眾生意業清淨故。四者內發。一切內物不貪著故。五者外發。欲令眾生住正行故。六者智發。具足佛智故。七者慈發。念一切功德莊嚴故。八者眾生成熟發。守護智慧藥故。九者有為智發。具足定聚故。十者無為智發。心不著三界故。
    復次。天子。諸菩薩有十行。何等為十。一者波羅蜜行。二者攝行。三者慧行。四者方便行。五者大悲行。六者求助慧法行。七者求智法行。八者心清淨行。九者觀諸諦行。十者一切所愛無貪著行。
    復次。天子。諸菩薩復有十思惟盡。何等為十。一者思惟事盡。二者思惟受盡。三者思惟法盡。四者思惟煩惱盡。五者思惟見盡。六者思惟邪盡。七者思惟愛盡。八者思惟不著盡。九者思惟結使盡。十者思惟著道場行盡。
    復次。天子。諸菩薩復有十治法。何等為十。一者治慳貪心雨布施雨故。二者治破戒心三法清淨故。三者治瞋恚心修行慈忍故。四者治懈怠心求佛法無厭故。五者治不善覺觀心得禪定解脫自在故。六者治愚癡心生助決定般若波羅蜜法故。七者治諸煩惱心生助道法故。八者治顛倒道心修助四諦法故。九者治心時非時自在行故。十者治我觀無我法故。
    復次。天子。諸菩薩復有十善地。何等為十。一者身善離身三惡故。二者口善離口四惡故。三者意善離心三惡故。四者內善不著見身故。五者外善不著一切法故。六者不著助智善不貪助道法故。七者不自高善思惟聖道性故。八者除身善修集般若波羅蜜故。九者離倒善不誑一切眾生故。十者不惜身命善以大悲化眾生故。
    復次。天子。諸菩薩貴隨法行者能得菩提。非不貴隨法行。隨法行者如說能行。不隨法行者但有言說不能如所說行。
    復次。天子。諸菩薩復有二隨法行。何等為二。一者行道。二者行斷。復有二隨法行。何等為二。一者身自修行善。二者教化眾生。復有二隨法行。何等為二。一者行智行。二者不行智行。復有二隨法行。何等為二。一者善分別諸地。二者不分別地非地。復有二隨法行。何等為二。一者知諸地過而能轉進。二者善知具足從一地至一地。復有二隨法行。何等為二。一者善知聲聞辟支佛道。二者善知佛道不退轉行。
    爾時。佛讚文殊師利法王子言。善哉善哉。汝能為諸菩薩摩訶薩說本業道。誠如所說。
說是法時。十千菩薩得無生法忍。文殊師利法王子。一切世間天人阿修羅。聞佛所說歡喜信受。                                                        

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 [註]：

《文殊師利問菩提經》，同經異譯有四部。

一，姚秦鳩摩羅什譯《文殊師利問菩提經》。

二，元魏菩提留支譯《伽耶山頂經》。

三，隋毘尼多流支譯《佛說象頭精舍經》。

四，唐菩提流志譯《大乘伽耶山頂經》。

佛初成道時在伽耶山，最初文殊菩薩問佛發菩提心之深義，次應諸天子等交相請問，而文殊自答種種之菩薩道者。

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