── 行者 果燦 ──
「戒疤」是指僧人頭頂用燃香燒成的疤痕，稱為「燃頂」，那香疤叫做「戒疤」。中土古制一般「沙彌戒」燃香三炷，「比丘戒」燃香九炷，「菩薩戒」燃香十二炷。但此非佛制，藏傳佛教和南傳佛教並無此制，僅中土盛行，現代已不提倡。據傳「戒疤」是始於唐代，為防俗人假冒僧人，朝廷敕令僧眾於受戒時燒戒疤以示識別(佛光辭典P2911)。後來成了出家人的一種決心和誓願的表現。故現今僧人不是都有「戒疤」的，也不能以「戒疤」來定身份。現今有無「戒疤」，只能視為新派或舊派罷了。
聖嚴師父在〈律制生活〉說：「小乘戒根本不許故意損傷身體，若故意損傷者，便是犯戒，《十誦律》中有明文規定，故意自斷手指者，犯惡作罪。既不許故斷手指，自也不許燃燒手指，至於是否能燒頭頂，自亦可以推想而知。」師父說，雖然《梵網經》和《法華經》有燃身供佛的記載，「但那都是忍位以上的菩薩，處身於沒有佛法的環境中，才是如此的。……另外，自捨身肉手足而去供養餓虎狼獅子一切餓鬼，為的是慈憫眾生，並願以此捨身相飼的方法，來攝化接引他們。」凡人沒有聖位菩薩的神通，身肉都給吃掉了，自身命終後的去向都難自主，如何去「攝化接引」被施眾生？
師父說：「聖位菩薩捨身飼於虎狼，因他能夠攝度虎狼，初發心菩薩雖被虎狼連肉帶骨全部吃光，虎狼不唯不能得度，反因吃了行道的菩薩而業障更重。」(受戒燃香是必要的嗎？)最主要，佛菩薩是大慈大悲為懷的，殺生尚且有罪，不可能會接受世人以肉體焚燒來供養，否則與外道何異？自燃手指或燒香疤實是「苦行」，但為保眾生而捨身或殉教自焚是「菩薩行」，應區別而不能相提并論。1966年「文化大革命」時，法門寺當時主持良卿老和尚，為保護藏於法門寺南塔地宮的佛指舍利免受破壞，以自焚嚇退「紅衛兵」，那是菩薩行，令人起敬。
中國佛教史上，曾有不少「真身供佛」的記戴，所謂「焚身燃指」等，他們的精神，確實值得欽佩，但不應效仿。「焚身燃指」實為苦行外道之法，而非佛法。世尊在成佛之前，也曾用六年修苦行，後覺悟到苦行為徒然，不能得解脫而放棄。以釋尊的境界，「六年苦行」只是告知世人「苦行」不如法。歷史上有某些僧人「焚身供佛」的事蹟，甚至被視為典範，部份經典也載有「若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩」的說法，是正是邪，是對是錯，唯以「四依法」和佛教戒律去判斷。
至今乃有新戒比丘熱衷於燒香疤，甚至在傳授三壇大戒時，形同受苦刑，而某些比丘還常揚揚自得的，時時向人炫耀其受戒時的如何「受虐」，「香疤」如何「正統」，好像受戒時所受的「苦刑」越多，「學分」就越高，把自已等同苦行外道還不自知。
兩千多年來，漢傳佛教中有很多的「填加物」，有些是好的，有些是不如法的。是對是錯，一是依釋迦佛陀留下的「三法印」和「四依法」去判斷，二是自己努力提高自己的覺悟境界，自己去判斷。世俗也有很多很多的「法師」，有些我很敬佩，有些我認為他們講的某些問題不一定如法。我們佛門弟子不應隨便去批評某些出家人，但依佛的「四依法」，我們認為他不如法的，我們可以不依他。世俗有很多的神話傳說，有些是真的，有些是不如法的，有些是後人加油加醬的。我們學佛，就是要提高自己的境界，才能分別正邪真假。
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