[經論]楞嚴經-首楞嚴三昧經-楞嚴咒

楞嚴經-首楞嚴三昧經-楞嚴咒：
《楞嚴經》(Shūrangamasamādhi sūtra) 全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，也稱《大佛頂首楞嚴經》《首楞嚴經》。唐‧般剌密帝譯，十卷。「首楞嚴」指佛所得三昧，古譯稱「健相」，指佛德之究竟，如幢幡般堅固，諸魔不能壞，故稱「首楞嚴」，亦稱「首楞伽摩」。
經中說：有一次阿難因事在舍衛城內獨自乞食，經過摩登伽女的淫戶，摩登伽女求其母親用外道的「娑毗迦羅先梵天咒」以幻術迷惑阿難進入淫席。阿難在戒體快要被毀之時，一心念佛。於是釋尊進入「楞嚴定」，由頂髻顯出坐千葉金蓮的化佛，化佛的頂髻再放出遍照十方的百寶光明顯出神咒。釋尊指引文殊菩薩持《楞嚴咒》前去破了外道邪術，使阿難免去邪術的迷惑，得以保存戒體返回佛祖身邊。後阿難啟請世尊修定力之法而促成「楞嚴會」，並結集為《楞嚴經》。
《楞嚴經》是以破魔破邪破妄為主，經中佛所說《楞嚴咒》具足五方佛的法力。咒中列有金剛明王菩薩天龍八部等諸護法善神的尊號，可以破除一切毒咒巫術和所有妖魔鬼怪所造的一切法術。故相傳《楞嚴經》在古印度被視為國寶，嚴禁外傳。於唐中宗神龍元年（約西元705年），印度高僧般敕密諦法師用細簿的白絹書寫，用蠟封好割開自己的肩膊偷藏，傷口痊癒後帶出境，把《楞嚴經》帶入漢地，故此經又稱為《血漬經》。
聖嚴師父說：「《楞嚴經》中世尊為了使衆生悟入自性，便請二十五位菩薩各自敘說他們『發明心地，悟覺本體』的方法。其中，每一位菩薩依據自我根性的不同，都各自發展經驗出不同的『圓通法門』。也就是說，二十五種法門，任何一門修持成功，都叫做『圓通法門』。一門通，門門通。」(教觀音法門P44)
《楞嚴經》中佛言：「阿難當知。是十種魔，於末世時在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。命終之後必為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須先取寂滅。縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生令不著魔，得正知見。我今度汝已出生死。汝遵佛語，名報佛恩。阿難。如是十種禪那現境，皆是想陰。用心交互故現斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識，謂言登聖大妄語成，墮無間獄。汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其方便。保持覆護，成無上道。」
〈大智度論〉說：「首楞嚴三昧者，秦言健相，分別知諸三昧行相多少淺深，如大將知諸兵力多少，復次，菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王，主兵寶將所住至處，無能壞伏。」故《楞嚴咒》有「咒王」之稱。
《楞嚴咒》亦稱《佛頂咒》，四百二十七句，為佛門早晚課所必誦持之神咒。此「經」歷來有真偽之諍，故唐宋元明皆不入大藏，但廣受重視，註疏甚多，被譽為「閱藏知律，為宗教司南，性相總要，一代法門之精髓，成佛作祖之正印。」「闡明心性本體，文義皆抄，屬大乘秘密部，無法不備，無機不攝，學佛之要門也。」（佛學辭典）
據說《楞嚴咒》是天魔最先要消滅的經書，故歷來視《楞嚴經》為偽經者，實際是為邪魔外道出興於世間而開路。
《楞嚴經》在唐代中葉譯出流通，見於唐智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，元照著《貞元新定釋教目錄》中也收錄此經。由北宋初，中國第一本雕版印刷的大藏經《開寶藏》開始，一直到清朝的《乾隆大藏經》都收入正藏中。
唐不空譯《佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》，元沙囉巴譯《佛頂如來頂髻白傘蓋陀羅尼》，元真智譯《大白傘蓋總持陀羅尼經》，敦煌所發現《大佛頂如來頂髻白蓋陀羅尼神咒經》殘本，以及日本東密所傳《白傘蓋大佛頂王最勝無比大威德金剛無礙大道場陀羅尼念誦法要》等等經咒，其中之神咒與《楞嚴咒》有相近似處，故流通的多種版本《楞嚴咒》中，各不同版本的字數都有些少出入。
弟子在網絡上見某斯里蘭卡法師所念誦的梵音版，可能因為是出自斯里蘭卡的梵文本，与漢譯的版本亦有些少出入，無法直接將其拉丁文注音附於漢語版咒文之下，但弟子認為此是比較標準的梵音版，故記錄整理轉貼出來，与同修共享並同持誦！南無阿彌陀佛！(詳見〈神咒〉之《楞嚴咒》)
《首楞嚴三昧經》為鳩摩羅什所譯，三卷。〈大智度論〉說：「首楞嚴三昧者，秦言健相，分別知諸三昧行相多少淺深，如大將知諸兵力多少，復次，菩薩得此三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王，主兵寶將所住至處，無能壞伏。」《首楞嚴三昧經》載：「菩薩得首楞嚴三昧，能以三千大千世界入芥子中，令諸山河日月星宿悉現如故，而不迫迮示諸眾生，首楞嚴三昧不可思議勢力如是。」因為羅什是在姚秦時譯〈大智度論〉，故他所說「秦言」，就是當時的漢語。