[名相]煩惱

煩惱：

        「煩惱」(Klesha) 是無始以來無明愚癡所引起思想行為上的煩心惱身。最根本的煩惱是貪、瞋、痴、慢、疑、見。是無始以來俗欲所引起的煩惱，稱為「根本煩惱」(Mūlaklesha)或「六根本煩惱」。

        「貪」是貪欲，「瞋」是怨恨惱怒，「痴」是愚昧無明，「慢」是傲慢輕慢，「疑」是懷疑不信，「見」是違背因果法則和因緣觀念的見解，是「我見」，是指非佛的邪見。其中「貪瞋痴」是根本煩惱中最劣之禍，故稱為「三毒」。  

        〈大智度論〉說：「一切結、使、流、愛、扼、縛、蓋、見、纏等。一切結、使、流、愛、扼、縛、蓋、見、纏等斷除故，名無煩惱也。」(卷第三)

        〈智論〉又說：「煩惱者，能令心煩能作惱故，名為煩惱。煩惱有二種：內著，外著。內著者，五見疑慢等。外著者，淫瞋等。無明內外共。復有二種結：一，屬愛。二，屬見。復有三種：屬淫屬瞋屬癡，是名煩惱。纏者，有人言十纏，有人言五百纏。……一切煩惱結繞心故，盡名為纏。……纏者，十纏：瞋纏、覆罪纏、睡纏、眠纏、戲纏、掉纏、無慚纏、無愧纏、慳纏、嫉纏。……煩惱名一切結使。結有九，使有七，合為九十八結。如迦旃延子阿毗曇義中說，十纏九十八結，為百八煩惱。犢子兒阿毗曇中，結使亦同。纏有五百。如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱。」(卷第七) (「纏」即為「煩惱」) 。

        由根本煩惱而引發的其他種種煩惱稱「隨煩惱」。因煩惱能障礙迷惑佛道，故亦稱為「障」或「惑」。

        〈俱舍論〉說：「諸境界中，流注相續，泄過不絕，故名為漏。」

        因煩惱是經六根滲漏而入的，所以稱為「漏」(Āsrava)，故斷盡一切煩惱稱「漏盡」。「煩惱」是由六塵而起，猶如灰塵那樣，能遮蔽自性。故《壇經》稱「煩惱」為「塵勞」。煩惱能纏縛自心，故亦稱「纏」「縛」或「結縛」等等。   

        天台宗把煩惱分成「見惑」「思惑」「塵沙」和「無明」四類。聖嚴師父以菩薩階位解釋天台別教說：「十信位伏思惑，初住斷見惑，二至七住斷思惑，八、九、十住斷界內塵沙，十行斷界外塵沙，十回向伏無明，初地至十地分斷十品無明，等覺斷一品無明，佛位斷無品無明。」(漢藏同異P27)此處的「塵沙」，指「法門」其數多如塵沙，菩薩以如塵沙數的法門教化凡人斷惑。

        天台的「塵沙惑」和〈唯識論〉的「所知障」及〈俱舍論〉的「不染污無知」是異名同義。「無明」指所知障的法執，天台宗稱「微細無明」，唯識宗稱「習氣」。

        唯識學派把煩惱分成「煩惱障」(我執)與「所知障」(法執)二障。聖嚴師父解釋說：「小乘羅漢唯斷煩惱障，大乘菩薩具斷二障，此二障各有分別及俱生二類，初地前伏分別二障的現行，初地開始斷二障種子，二地至十地，地地漸斷俱生所知障，至第八地斷俱生煩惱障。分別俱生的二障習氣，初地以上漸漸斷，登佛果位，一時斷盡。」(漢藏同異P28)

        「分別」和「俱生」，是「分別起」和「俱生起」之略。「惑」有兩種起因，由邪師邪教邪思惟而起的稱為「分別起」。此外，俱有因而互為果的稱「俱生起」。

        〈俱舍論〉說：「若法更互為士用果，彼法更互為俱有因，其相云何，如四大種更互相望為俱有因。」

        由物欲所引起的困惑稱「煩惱障」或「惑障」，主要指貪瞋痴等煩惱。由世俗無明邪見引起的精神困惑稱「所知障」，主要指懷疑和不正見。其中貪瞋痴慢疑為「五鈍使」，身見邊見邪見見取見戒禁取見為「五利使」，合稱「十使」或「十隨眠」，是「十根本煩惱」。

        生死和涅槃，煩惱和菩提本是相對的，但無生死就沒有涅槃，無煩惱就沒有菩提。煩惱必定有個相對的對像，否則「煩惱」就不成立。

        《禪法要解經》說：「因諸煩惱。是故受身種種不同。如多欲者受多欲形。多嗔恚者受多嗔恚形。多痴者受多痴形。煩惱薄者受薄煩惱形。見今果報異故。知昔因緣各別。來世隨煩惱受身差別亦如是。隨業受身。若不為嗔恚則不受毒蛇形。一切餘形亦如是。以是故當知。愛等諸煩惱一切苦因緣。苦因緣盡故則苦盡涅槃。涅槃名離欲。斷諸煩惱常不變異。是中無生無老無病無死。無愛別離苦怨憎會苦。常樂不退。行者得涅槃。滅度時都無所去。名為寂滅。譬如然燈膏盡則滅不至諸方。是名滅諦。」

        故聖嚴師父說：「不要討厭煩惱。沒有煩惱則不需要有智慧，也不知智慧是什麼。(修行或念佛時)發覺當下的煩惱是煩惱時，就已不是煩惱。修行時才能發現有煩惱，修行者隨時警覺有煩惱的暗流在心中時起時滅，而注意不為煩惱所轉。……有清淨的正念，才能發現自己有煩惱的邪念。修行的人不要怕有煩惱妄念或邪念。有一自我中心做主宰，當自己發現有邪念時，這邪念已不存在。」(禪與悟P212)

(另見「名相-7畫」之「見」及「法數」之「五見」) ──行者果燦──