[名相]滅盡定

滅盡定：

        「滅盡定」(Nirodhasamāpatti) 是滅盡六識的心心所而不使起的禪定。因先以滅受想二心所，最後並六識心所皆滅，故亦稱「滅受想定」。

        〈俱舍論〉說：「如說復有別法，能令心心所滅，名無想定。如是復有別法，能令心心所滅，名滅盡定。」

        這是聲聞聖者所修甚深的禪定，入定的時間可以很長，色身除了不腐，如同「死」了一樣，論著中形容如「槁木死灰」。

        《中阿含》的《法樂比丘尼經》中有一段如此問答：「復問：賢聖若死及入滅盡定者有何差別？法樂比丘尼答曰：死者壽命滅訖，温暖已去，諸根敗壞。比丘入滅盡定者不滅訖，暖亦不去，諸根不敗壞。」

        雖然「諸根不敗壞」，但畢竟是肉身，太長時間不吃不喝，加上自然界各種風霜細菌微生物的侵蝕，還可「金剛不壞」並不合自然規律。除非已達聖者境界，已「金剛不壞」。

        羅什在〈大乘大義章〉中說：「若入滅盡三昧時，過於生理，身則毁壞，無復身因，起定即無。若入餘定，則無此事。」並舉一例說：「如一比丘欲入滅盡三昧，作起心因緣，願打撻椎時當從定起，有賊來破壞僧坊，十二年中無楗槌音，此比丘猶在定中。後檀越還修立僧坊打揵槌，比丘便覺時，即死也。」(第十八章)

        這如同受「摧眠術」一樣，依「聲」而「醒」。但十二年時間，肉身不腐也早風乾了，雖然「未死」，但和死人已無多大分別。所以「覺時即死也」。

        所以維摩詰大士在《維摩經》說：「不起滅定而現諸威儀，是為宴坐。」坐禪是不用「滅盡定」的，那是聲聞道而非菩薩道。