[名相]唯識-唯心

唯識-唯心：

        《華嚴經》說：一切諸法發自內心，心外無有法。故《八十華嚴經》〈十地品〉說：「三界所有，唯是一心。」認為心是集起之義，集起諸法稱為「心」。「識」是了別之義，了別諸法稱為「識」，認為「心」和「識」是同體異名，故可說「唯識就是唯心」。

        〈唯識論〉說：「由自心執著，心似外境轉，彼所見非有，是故說唯心。」

        《華嚴經》說：「心如工畫師，造種種五陰，一切世間中，無法而不造，如心佛亦爾，如佛眾生然，心佛及眾生，是三無差別。」

        認為在迷則為眾生，在悟則是佛。心外無眾生，也無佛，所謂佛與眾生，只是心識所起了別，是「心似外境轉」。

        《華嚴經》就集起之義而謂「唯心」。〈唯識論〉就了別之義而謂「唯識」，其根本是一樣的。

        〈義林章〉說：「識者心也，由心集起綵畫為主之根本，故經曰唯心，分別了達之根本，故論稱唯識，或經義通因果，總言唯心，論說唯在因，但稱唯識，識，了別義，在因位中識用強故，說識為唯，其義無二，二十論云，心意識了，名之差別。」

        以萬法唯識之法門為宗旨稱為「唯識宗」，也稱「法相宗」。

        據傳，佛入滅後一千年，無著菩薩由阿踰陀國講堂夜夜昇兜率天，自彌勒菩薩處聽〈瑜伽論〉。夜受而晝宣於世，就是後來的百卷〈瑜伽論〉。後來其弟世親著〈唯識論〉而合成「瑜伽宗」的根本經典。唐玄奘法師西域求法，得受於那蘭陀寺戒賢處，回中土譯出，並和其弟子慈恩始創「法相宗」。

        「識」是了別思維意識。「心」是受外界影響而起的精神思想。「唯」是獨一無二。唯識法相宗認為，心外本無法，一切「法」是「心」所起。故上面《華嚴經》說：「三界所有，唯是一心。」但佛教的「唯識」並非哲學上的「唯心」。

        聖嚴師父說：「三界之內的萬事萬物，均由八識所變，一切的物象——器界，均是八識的相分——現行，但是並不否定自我而外的一切眾生。三界唯識，是說三界之內的一切現象，是由三界的眾生各自的八識共同所變，也就是三界眾生的共業所變。這裏所稱的八識，不僅是指的當下的心識，而是包括了無始以來的業力所薰識。由於業識的現行，便成了八識的相分，成了三界的現象，成了我們所處的世界。」(正信的佛教P115)

        佛教是講「緣起法」的，故此業感緣起也稱「阿賴耶緣起」，「阿賴耶」就是「八識」的梵文音譯，也就是「藏識」，業的儲藏室。

        依唯識宗的理論，所謂「天堂」和「地獄」都是唯心所現。在古代，中國有中國的「天堂」和「地獄」，西方有西方的「天堂」和「地獄」。中國民間的「天堂」有玉皇大帝和王母娘娘，「地獄」有閻王獄卒加上奈何橋上把關的孟婆。而西方的「天堂」有他們的上帝聖母和天使，「地獄」一樣有獄卒。到現代，東方和西方的文化已逐漸互通，年青人已結受了西方文化。「唯心所現」，「天堂」和「地獄」已非常「現代化」了。但所有這些，都不是佛法。