[名相]性

性：
佛法認為，「性」就是自性清淨心，故又稱「性心」或「心性」，是不變的心體，即如來藏心，也就是「佛性」「佛心」「諸法實相」。黃檗〈傳心法要〉說：「諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性，性即是心，心即是佛，佛即是法。」「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體，所以達磨從西天來，唯一傳法，直指一切眾生本來是佛，不假修行，但如今識取自心，見自本性，更莫別求。」
〈血脈論〉說：「若欲見佛，須是見性，性即是佛，若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。」
〈止觀大意〉說：「不變隨緣故為心，隨緣不變故為性。」「性」與「心」，空宗和性宗有不同解釋，但在禪宗是毫無區別。達摩禪師所謂「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。」所指的「性」就是佛心，就是自性清淨心。
〈南陽慧忠國師語錄〉有段話：「未審心之與性，為別不別。師曰：迷則別，悟則不別。曰：經云佛性是常，心是無常，今雲不別，何也。師曰：汝但依語而不依義，譬如寒月，水結為冰，及至煖時，冰釋為水，眾生迷時，結性成心，眾生悟時，釋心成性。」可見心和性，僅相當於水和冰的差別。天臺宗認為性具善亦具惡，修善則性善，修惡則性惡，認為性善不斷，性惡亦不斷。
〈觀音玄義〉載：「問，緣了既有性德善，亦有性德惡不？答，具。問，闡提與佛斷何等善惡？答，闡提斷修善盡，但性善在，佛斷修惡盡，但性惡在。問，性德善惡何不可斷？答，性之善惡但是善惡之法門，性不可改，歷三世無誰能壞，復不可斷壞，譬如魔雖燒經，何能令性善法門盡，縱令佛燒惡譜，亦不能令惡法門盡，如秦燒典坑儒，豈能令善惡斷盡耶。問闡提不斷性善，還能令修善起，佛不斷性惡，還令修惡起耶？答，闡提既不達性善，以不達故，還為善所染，修善得起，廣治諸惡，佛雖不斷性惡而能達於惡，以達惡故，於惡自在，故不為惡所染，修惡不得起，故佛永無復惡，以自在故，廣用諸惡法門，化度眾生，終日用之，終日不染，不染故不起，那得以闡提為例佛耶，若闡提能達此善惡，則不名一闡提也。」

（另見「名相-4畫」之「心」）