[名相]修行

修行 : 

「修行」字面上是明暸真諦，修正言行。就是依佛法佛規進行修習和實踐，修正錯誤的言行。

〈大智度論〉卷第二十七說：「初發意雖有修行。不久修故不名修行。如在家雖終日不住不名為行。復次。發意時但有意願。行時造作以財與人受持禁戒。如是等行六波羅蜜。是名修行。」

佛經不僅是供信仰和持誦，也不僅供研究理解的，最主要是用於實踐，這就是「修行」。生活上的每時每事，包括走路吃飯睡覺思考呼吸等等都可修行。我們做任何事都能本著「諸惡莫作，眾善奉行」去做，做了善事，只知耕耘不問收獲，遇任何問題都能隨緣而不執著，能專注一境，這些都是一種「修行」。

聖嚴師父說：「在日常生活中，當你發覺有了貪瞋癡慢疑等的煩惱時，要觀心的動機是什麼？它所產生的後果是什麼？如果以慈悲心發動身口二業，去以佛法度化衆生，就會轉黑業的行為白業的行，再由白業的行轉為無漏業的菩薩行了。如果明知自己造惡業，便當立即痛徹懺悔，發願改過修善，就是修行了。」(心的經典P60)

師父在提到觀四諦滅苦之道時說：「時時刻刻注意自己的身口意，是不是與戒定慧的三無漏學相應。常常檢點自己的言行心向，是不是與驕傲、嫉妒、貪欲、怨忿、瞋怒、懷疑等煩惱相應，有則改之無則避免，那便是在修道了。」(心的經典P67)

又說：「佛法的修行，以福德業禪定業智慧業為三綱領。僅修福德業，不僅不出三界，而且最多是欲樂天報。偏重禪定，可生禪天，但仍不離三界內。偏重智慧則至少可出三界，成為小乘羅漢。定慧並重仍是小乘行，福慧並行是菩薩道，福定慧並重是大菩薩行。」（拈花微笑P48）

修行不僅是做，更主要是觀察。修禪有一法門叫做「經行」(Caṅkramati)，亦稱「行禪」。其中一种經行原本是一面誦經，一面在特定的地方慢步而行的方法，以便使人不至昏沉。如果在慢步時專注於腳掌(留意那個「慢」字，不是散漫的「漫」)，每走一步，後跟先著地，細細感受那腳掌從後跟逐漸踏至腳趾和地面接觸的細微感覺，就可使人專注不散亂。以此方法去感覺和觀察我們日常所做的每一件事，那也就是一種「觀」行。理論上理解了「諸行無常，萬法皆空」，那只是知識。通過觀察實踐，感受到「諸行無常，萬法皆空」那才是覺悟。

《涅槃經》說：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜遇浮孔。」《雜阿含經》載：「大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風東西，盲龜百年一出，得遇此孔……凡夫漂流五趣海，還復人身，甚難於此。」以上說明「人身難得」。據佛經記載，三世諸佛都是在人間以人身成佛的。

聖嚴師父說：「沒有身體的人是無法修行的，在三界之內的衆生，只有人可以修行，雖有部份神道天道鬼道畜生道的衆生能聽法，也能接受佛法，但因為六根不具足，力量用不上，所以不能修行，故說『人身難得』，應要好好珍惜。」(心的經典P23)「佛經談到其他動物也能修行，但佛經解釋說這些動物是佛菩薩的化身，而不是尋常的動物。」(禪的智慧P42)又說：「在六道中，天上的眾生太有福報，不易起精進心修行佛法，在畜生道地獄道餓鬼道之眾生則太痛苦，更不易修行佛法，唯有人世間是苦樂參半，懂得要離苦得樂，知道要修學佛法。」（禪的世界P275） 

故俗話說：「生活太安逸了，工作就被拖累了。」在天界是不易修行的。相反，困苦的生活，却很能磨練人。修行不一定要打坐，但打坐卻是很好的修行方法。

師父說：「初學者端坐是必要的，六祖所講：『道由心悟，豈在坐也。』是直指心源，不假修持的頓悟法。打坐則是達成頓悟目的之前方便，是修行生活裡的一種方式。打坐只是修行，不是為了開悟。如將打坐當作開悟的方法，就如磨磚做鏡，永遠也開不了悟。『悟』是去掉一切的攀緣心和執著心，而從自我中心得到自在解脫。」﹙禪的生活P211﹚

        ──行者果燦──