[名相]咒-陀羅尼

咒-陀羅尼：

「陀羅尼」(Dharani)或稱「曼怛羅」(Mantra)，漢譯為「咒」。是智慧之總持力，因總一切法，持無量義，故稱「總持」。「總」是「統攝」，「持」是執持受持之意。

〈註維摩經〉說：「肇曰，總持，謂持善不失持惡不生，無所漏忌謂之持。」(肇，指僧肇)

「陀羅尼」原有四種：「法陀羅尼」「義陀羅尼」「忍陀羅尼」和「咒陀羅尼」。通常所稱「陀羅尼」皆指的是「咒陀羅尼」。「咒」是佛菩薩從禪定所發的祕密語，故又稱為「密語」或「真言」等。持咒能感通相應佛菩薩的大悲願力，有不可思議之威神法力。

〈大日經疏〉說：「真言者，梵曰漫怛羅，即是真語，如語，不妄不異之言，釋論謂之祕密語，舊譯曰咒，非正翻也。」因為是佛菩薩的秘密語，故並非凡人所能明瞭，也不應特意追求解釋，當你修至佛菩薩那種境界之時，自然會一目瞭然。

〈智論卷第五〉說：「陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失……得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故，能持不失……是陀羅尼持菩薩不令墮二地坑。譬如慈父愛子，子欲墮坑，持令不墮……菩薩得陀羅尼力故，一切魔王魔民魔人無能動，無能破無能勝。譬如須彌山，凡人口吹不能令動。」

因為持咒能感通相應佛菩薩的大悲願力，故為行者和佛門弟子所誦持。通行的有《六字大明咒》《大悲咒》和較長的《楞嚴咒》，以至通常早晚課誦的《十小咒》等等。《心經》中的「咒」是稱為《般若波羅蜜多咒》。

佛教從古印度傳入中土，最早距今逾二千年的漢朝哀帝時(約西元前2年)，盛於唐代(西元618 – 907年)。而漢譯佛經大部份是由古梵文譯成中文，中文並非以字母拼音的文字，一千多年或更早前的發音和現代的中文，已有很大差異。所以佛經中，當時直接和間接的音譯部份，特別是咒語，古今讀音已有很大不同。最典型的是咒語中用得最多的「薩婆訶」或譯「僧莎訶」，根據梵文和現今印度尼泊爾或藏語的發音，以及通行拉丁羅馬拼音等，應唸成Svāhā，以現代漢語發音應是「蘇哇哈」，這與古漢譯原音「薩婆訶」明顯有差別。又例如「南無」，人人都知道是歸依歸敬之意，也知道是梵音Namo的音譯。以現代漢語較接近的譯音應是「那摩」。

唐玄奘法師立翻譯佛經有「五種不翻」：一，祕密故不翻，如陀羅尼等不翻；二，含多義故不翻，經中一詞多義者不翻；三，此方所無故不翻，如「閻浮樹」產於印度，中土無，故不翻；四，順於古例故不翻，如「阿耨多羅三藐三菩提」等，非不能翻，而是歷來梵音眾人能理解故不翻；五，為生善故不翻，如「般若」，聞者能生信念，中文沒有任何詞能精確譯出其含義，用「智慧」太輕淺，故不翻。

聖嚴師父說：「第一，它是祕密語，一種獨樹的密碼，含藏了每一尊佛菩薩修證的心髓。同時也是一類『音聲法門』，直接透過音聲的共振與佛菩薩相應共感，是拍給諸佛的電報系統。第二，陀羅尼的每一個字每一個音，皆含藏了無量義。無論翻出哪一個，皆只是它的一個斷片，也皆無法涵蓋它的全貌，以及深廣的指涉。因此，翻譯永遠是掛一漏萬，殘缺不全的。因而不翻，始能周全涵攝所有。」(教觀音法門P57)

〈智論卷第五〉又說：「是陀羅尼甚多。有聞持陀羅尼，得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者皆不忘失。復有分別知陀羅尼，得是陀羅尼者，諸眾生諸法，大小好醜分別悉知……復有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音不喜不瞋。若一切眾生如恆河沙等劫，惡言罵詈心不憎恨。……得此陀羅尼力故……是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心。作是念，若耳根不到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲，聞便直過，若不分別，誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。……菩薩諸漏未盡，能如恆河沙等劫忍此諸惡。……無礙陀羅尼最大故……先說諸菩薩得陀羅尼，不知是何等陀羅尼。有小陀羅尼，如轉輪聖王仙人等所得；聞持陀羅尼，分別眾生陀羅尼，歸命救護不捨陀羅尼；如是等小陀羅尼，餘人亦有。是無礙陀羅尼，外道聲聞辟支佛新學菩薩皆悉不得；唯無量福德智慧大力諸菩薩，獨有是陀羅尼，以是故別說。復次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼為根本。以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。」

因為咒語音聲的感應，是最講究發音的，翻譯成其他語言，不僅發音有些差別，意義就會和原梵音有出入。咒語既用梵文記錄，僅就梵文本身來說，當然並非全都無法解釋其文義，例如〈仁王經儀軌〉說：「娑縛賀，此云成就義，亦云吉祥義，亦云圓寂義，亦云息災增益義，亦云無住義，今依無住義，即是無住涅槃，依此無住涅槃，盡未來際利樂有情無盡期故。」到底哪個為準？從梵文原意，svāhā是可譯成究竟圓滿吉祥等等，也就如玄奘法師說的「含多義故不翻」。例如《大悲咒》中同音同字的有十四個「svāhā」，後人根據何種權威典藉，解釋成是不同的十四尊佛菩薩名號？前面的「svāhā」和後面的「svāhā」又如何分別？音譯成其他文字，僅能取其發音相近的字而不是字義。持咒的目的，是感通相應佛菩薩的大悲願力，而不是要學習其字義。既是佛菩薩之間的密語，故並非凡人所能明瞭，不應特意猜測其含義，否則會造成褻瀆。例如上面提到的Namo，兩千多年來都譯成「南無」，人人都知道其音譯之義，都會聞之起敬，總不成以字面理解為「北方有，南方無」。

通曉梵文的凡人並不一定就是悟道的聖人，凡間的語言文字，無論字義或音韻，都無法和佛菩薩的真言相比，當你修至佛菩薩那種境界之時，自然會一目瞭然。玄奘法師所譯《心經》，據傳是在西行路上受自一梵憎，師因持誦此經而得渡不少旅途上的凶險危難。以玄奘法師對古梵文的造詣和悟境，尚且認為不宜解讀咒語，今人以凡間的學識聰慧，而對佛菩薩的密語妄加猜測，是以有限預測無限，實為不妥。

聖嚴師父說：「咒語是象徵代表某位佛菩薩的力量，因此咒語本身就有力量。就這個意義而言，力量來自咒語的聲音。再者，專心一意持咒也會從內在產生力量，即使原先無意於此。」(禪的智慧P263) 

既然咒語是「音聲法門」，如果能依據最準確的梵文咒音誦持，或依師長的傳承誦持，當然最好，如果沒有條件，只要心誠，對佛菩薩有絕對的信心，就一定會感通佛菩薩的本誓願力。 

有一則老婆婆唸咒數豆的佛教故事。阿婆不識字，所唸的「大明咒」發音並不準確，但她心誠，唸咒出自內心，日子有功，所以感應了佛菩薩的本誓願力，到後來她每唸一句，豆自動從一碗跳到另只碗，幫助她數數。有一次，一位過路的出家人聽到她唸咒，教她糾正了發音。當她以新學的發音唸咒後，因為有了分別心，豆反而不會自動跳過碗了。當她用回過去的發音唸，豆子又自動跳了。

藏傳佛教也有類似的故事：據說十二世紀的古西藏，曾經有一位專修「普巴金剛密法」的大修行人「固青達查華」，他手持「普巴杵」法器，可以在持咒時，以神通力用「普巴杵」在岩石上輕易刻寫「普巴金剛真言」的咒文，堅硬的岩石在他的「普巴杵」下好像豆腐一樣，任他刻畫。有一次，他遇見薩迦派五祖之一的「薩迦班智達」大師，大師指出他的真言發音有誤，教了他正確的讀音。在他開始以標準的發音持咒後，卻發現他的「普巴杵」再不能在岩石上寫字了。當他集中心力再以過去他持的發音唸咒，「普巴杵」又切石如泥了。據說「固青達查華」當年刻寫在岩石上的真言，現在在西藏還能找到，成了藏人朝聖之地。這故事說明了持咒主要是持心。

除了佛教，中土道教亦持符和咒，外道和民間術士也有用咒術。一般而言，咒有善惡之分，為人治病、護身或修行的是「善咒」和「願咒」；咒詛他人，使人遭受災害的是「惡咒」和「咀咒」。在東南亞或中南美洲的所謂「降頭」術，亦用咒術。佛經載，皈依三寶持戒者，為善神所庇護，妖邪不能加害，咒術亦不能加害。

我第一次接觸咒術，大約在六歲時，當時住在南洋鄉間橡膠種植園，房子周圍牆邊經常發現小蠍子，會螫傷人，我的外祖母不準我們傷害他。一位叔叔從土著那裡學會一句咒語，只要把手掌攤開擺在蠍子面前，對著蠍子唸那句咒語，蠍子就會自動乖乖爬上你的掌心，一動不動。據說施咒後的蠍子必須放生，不能傷害，否則必有惡報。當然，制蠍子的咒術僅是民間的層次，不同於道教的符咒，更不能與佛菩薩的陀羅尼真言相提并論，境界不同。

        ──行者果燦──