[名相]延壽

延壽：
聖嚴師父說：「各人生死各人了，各人罪業各人消。」(學佛群疑P58) 自家功德，自己的富貴壽考，是要靠自家修的。「延壽」「延命」的思想是違反佛教的因果定律的，是不如法的。
依仗佛菩薩或天神之力加持以求續命延壽，加福增財甚至庇陰子孫家人，此法早在古印度已經存在。至密教盛行，以《金剛壽命陀羅尼經》為基楚的密教延壽法亦盛行，於至各種「延壽經」「續命經」等的出現，並因此產生了「延命觀音」「延命地藏」「延命普賢」等等諸延命菩薩，有「延命轉壽」「延三七歲法」等等修法。
在中土又和道家及民間神道教的延命思想互相混和。民間甚至有「借壽」之法的，「壽」都可借，借債可以還錢，借壽不用還的嗎？借了「壽」將來不自殺如何「償還」？佛教是講因果的，今世的富貴壽考災難病厄都是過往，特別是累世的業因在今生的果報。佛教並不否定消災延生的可能，但那是要自身通過行善積德，救生放生誦經發願等等修持來改變部份業果，最主要是自此一刻起，就皈依三寶，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，不能靠「借」的。
聖嚴師父說：「消災延生的原理，在於懺悔及發願。應該接受的果報必須接受；但是在懺悔心生起之後，願心發起之時，未發生的果報也會跟著轉變。……以做佛事的誦經拜懺佈施供養來求消災延生，便是對淪於鬼神道中的宿世冤家債主用佛法開導，使之心開意解脫離苦趣，不再索還舊債。」(學佛群疑P53)師父說：凡夫「一旦遇到身心的病障，家人的災難，事業的不順，就會自然而然期待外力的支援，神力的加持，佛菩薩的救濟。因此，加持雖非佛法的究竟，佛教為了接引方便和適應大眾的需要，並不否定和反對加持的信仰和作用。」但師父指出：「可是，累次的加持只能阻擋禍患於一時，不能解決問題於永久；好像托庇於權威人士的勢力……當庇佑的勢力消失或失勢之時，災難會再度降臨，再且變本加厲。」但是「佛法則不然，如為冤孽宿債所困擾障礙，則以加持者的慈悲力和修持力，來感化疏導那些冤家債主的仇恨執著報復之心，使之脫離委屈而轉生善道，被加持者也就因此而得到消災免難吉祥如意的效果。不過事後必須皈依三寶，修持佛法造福眾生；否則會再造惡業，重受苦果。」(學佛群疑P55-56) 
《雜寶藏經》載：有一沙彌的師父是個羅漢，他憑神通知道沙彌七日之內大限將至，於是要沙彌回一趟俗家去探望家人。沙彌在路上看到一處池塘缺口，池水淹入池邊一個蟻巢，眼看驚慌的蟻群即將被淹死，沙彌趕忙用自己的袈裟運土把缺口堵住，救活了整窩螞蟻。七日後沙彌好好的回到他師父跟前，師父用天眼觀察，知道沙彌做了件救生的善事，故得於轉夭為壽。在諸經論中這類的故事不少，可見通過救生放生等等善行，是可以在一定程度上改變業果，得於延命。但此功德是修來的，不是「借」來的。 
上面提到，密教是有延壽法的，他們認為人類會有兩種原因而死亡，一是自然壽命的耗盡，一是因障礙或意外而死亡。壽命耗盡時，猶如燈油燃竭，不能改變。但過早的意外的死亡，只要預先知道(如醫生的判斷，或上師的預告)，是可以通過修持延壽的法門而加以改變。延壽法門之一是放生，因為殺生會減壽，救生自然會增壽，這是因果法則，這和顯教的說法是相同的。但必須清楚，是因救生放生得善業果報而「延壽」，不是靠「借壽」。
        ──果燦──