人類和一切生物活在世上，是以物質(色)的形態出現，人命終後，在另一空間是以一種好像光波能量一樣的形態出現，故其形體一般不可見，被稱為「亡靈」或「幽靈」。其所在的空間和境界，稱「靈界」或指「幽冥世界」。
通常，「幽冥世界」是指三惡道中真理之光照不到的黑暗世界。我們周圍是圍繞着許多肉眼看不見的有情衆生，我們和他們之間，不僅處於不同空間，也是有着不同的形態。
我的一個長輩，他住在香港郊外村屋，那個村有上百户人家。村屋一排一排，從小直路進去，後面左轉一個小弄堂有三間村屋連成一排，他是住最裡面的第三間。第一間的門口開向外邊小路，裡面兩間的大門開向小弄堂。有一天旁晚天還未黑，他從外回來，在轉入他住的那排弄堂時，看到有兩夫婦模樣的陌生人站在第一間屋向弄堂的「門」外，當初他不以為意。當他開自已房門時還轉過頭去看了一下弄堂口，看到第一間的「門」是打開的，還約略有燈光從屋裡亮出來，那兩人還站在「門口」。當他入了自己的房子後，突然感覺有點不妥，想起明明第一間屋的門不是開向弄堂的，今天怎麼會突然有道「門」？天快黑了，他也不敢去查看。第二天早上出門時，他特別留意那第一間房子，跟平時一樣，向弄堂這邊根本沒有「門」，是一堵磚牆，他們的門窗是開向外邊小路的，從弄堂裡面根本看不到他們的門窗。
依佛教的理論去分析，就是說那間房子之處存在兩個不同的「空間」。那塊地原來可能是有某靈界眾生「住」的(原來不一定是房子，可能是古樹或古坟地之類等等)，後來有人在同一地面上建了新房子，現在有人搬進來住了。因此在同一地點存在兩個空間，各有各住，一般情形下「河水不犯井水」，誰也見不到誰，誰也防礙不到誰，就如兩個電台兩個波段，各有各播。我那長輩當天不知是所謂「時運低」呢，還是什麼因緣，給他看到了，當時可能那靈界眾生也不一定看到他。
冤死慘死者，心懷怨恨及有復仇心態之亡靈，或是其業力的牽引，或且是其本身執著不肯離去，成為怨靈或「惡靈」。靈界衆生是鬼道衆生，並非所謂「靈魂」。「靈魂」的觀念之所以不為佛教所認同，不在「靈魂」這名詞本身，而是因為外道認為「靈魂」是存在於人體內永恒不變的精神體，人死只是好比「靈魂」離開了軀殼，因此「轉世」或「投生」，只是猶如「靈魂」從一間「房子」搬到另一間「房子」，一切沒有改變。「靈魂」恆存的觀念，是違背了佛教的「緣起法」和因果無常法則的。
聖嚴師父說：「正信的佛教並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在『生滅無常』的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。……不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。……佛教主張『因緣生法』『自性本空』，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，……除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看是空無一物的。」(正信的佛教P45)
無始以來，人活就有七情六慾，就會造業，「業」是一種看不見的「能量」，是人在累世所作所為的一個「記錄」，稱為「業識」。在人的色身敗壞以後，只有「業識」能帶到下一世，影響到下一世。聖嚴師父說：「投生時它先來，死亡時它最後走。」「依據佛教經義，人死後等待受生的階段叫『中陰身』，一般而言，大約維持四十九天，在這四十九天之間，依亡者生前(包括宿世)的業緣，看什麼樣的緣先成熟，亡靈就被這個業力牽引。如果亡者生前發了悲心大願，信心堅定，死後就不會隨業流墮，可以生往佛國或再回到人世行菩薩道，這要看亡者的發願而定。因此，如果生前發了大願，死後便隨願力而行，但若生前茫茫然，不知未來何去何從，那就只好被業力牽引。……過了四十九天還沒有轉生，就自然成了靈體，不是到地府，也不必然成為餓鬼，而是飄浮在空間或者是依草附木的幽靈。……中陰身之所以尚未轉生而成為靈體，有的是因為放不下心中的怨憎愛欲，有的是因為因緣還沒有成熟，等不到『緣』來接應，有的則是因緣觸動，他們反而會寄生於土地公廟，或一般神舍廟宮中顯靈，『幫忙』前來祈禱的眾生。但是，只要繼續為他們超薦說法，他們很快也會放下心結去轉生。所以，附靈在同一座土地廟或其他神廟的靈體，常常是『換班』的幽靈，不會一直是同一個靈體。嚴格來說，這些靈體是中性的，不善不惡，可善可惡，介乎神鬼之間，顯靈助人的稱為神，作祟害人的稱作鬼。」(歡喜看生死P139—141)
我的一個長輩，他住在香港郊外村屋，那個村有上百户人家。村屋一排一排，從小直路進去，後面左轉一個小弄堂有三間村屋連成一排，他是住最裡面的第三間。第一間的門口開向外邊小路，裡面兩間的大門開向小弄堂。有一天旁晚天還未黑，他從外回來，在轉入他住的那排弄堂時，看到有兩夫婦模樣的陌生人站在第一間屋向弄堂的「門」外，當初他不以為意。當他開自已房門時還轉過頭去看了一下弄堂口，看到第一間的「門」是打開的，還約略有燈光從屋裡亮出來，那兩人還站在「門口」。當他入了自己的房子後，突然感覺有點不妥，想起明明第一間屋的門不是開向弄堂的，今天怎麼會突然有道「門」？天快黑了，他也不敢去查看。第二天早上出門時，他特別留意那第一間房子，跟平時一樣，向弄堂這邊根本沒有「門」，是一堵磚牆，他們的門窗是開向外邊小路的，從弄堂裡面根本看不到他們的門窗。
依佛教的理論去分析，就是說那間房子之處存在兩個不同的「空間」。那塊地原來可能是有某靈界眾生「住」的(原來不一定是房子，可能是古樹或古坟地之類等等)，後來有人在同一地面上建了新房子，現在有人搬進來住了。因此在同一地點存在兩個空間，各有各住，一般情形下「河水不犯井水」，誰也見不到誰，誰也防礙不到誰，就如兩個電台兩個波段，各有各播。我那長輩當天不知是所謂「時運低」呢，還是什麼因緣，給他看到了，當時可能那靈界眾生也不一定看到他。
冤死慘死者，心懷怨恨及有復仇心態之亡靈，或是其業力的牽引，或且是其本身執著不肯離去，成為怨靈或「惡靈」。靈界衆生是鬼道衆生，並非所謂「靈魂」。「靈魂」的觀念之所以不為佛教所認同，不在「靈魂」這名詞本身，而是因為外道認為「靈魂」是存在於人體內永恒不變的精神體，人死只是好比「靈魂」離開了軀殼，因此「轉世」或「投生」，只是猶如「靈魂」從一間「房子」搬到另一間「房子」，一切沒有改變。「靈魂」恆存的觀念，是違背了佛教的「緣起法」和因果無常法則的。
聖嚴師父說：「正信的佛教並不接受這一套靈魂的觀念，因為這在緣起緣滅的理論上不能成立，站在『生滅無常』的立足點上，看一切事物都是生滅無常的，物質界是如此，精神界亦復如此。……不要說死後沒有固定的靈魂，縱然活著的時候，我們的身心也都是活在剎那不停地變了又變而變變不已之中。……佛教主張『因緣生法』『自性本空』，佛教看物質界是因緣生法，看精神界也是因緣生法。因緣聚合即生，因緣分散即滅，……除去了因與緣的要素，一物也不可能存在，所以，從根本上看是空無一物的。」(正信的佛教P45)
無始以來，人活就有七情六慾，就會造業，「業」是一種看不見的「能量」，是人在累世所作所為的一個「記錄」，稱為「業識」。在人的色身敗壞以後，只有「業識」能帶到下一世，影響到下一世。聖嚴師父說：「投生時它先來，死亡時它最後走。」「依據佛教經義，人死後等待受生的階段叫『中陰身』，一般而言，大約維持四十九天，在這四十九天之間，依亡者生前(包括宿世)的業緣，看什麼樣的緣先成熟，亡靈就被這個業力牽引。如果亡者生前發了悲心大願，信心堅定，死後就不會隨業流墮，可以生往佛國或再回到人世行菩薩道，這要看亡者的發願而定。因此，如果生前發了大願，死後便隨願力而行，但若生前茫茫然，不知未來何去何從，那就只好被業力牽引。……過了四十九天還沒有轉生，就自然成了靈體，不是到地府，也不必然成為餓鬼，而是飄浮在空間或者是依草附木的幽靈。……中陰身之所以尚未轉生而成為靈體，有的是因為放不下心中的怨憎愛欲，有的是因為因緣還沒有成熟，等不到『緣』來接應，有的則是因緣觸動，他們反而會寄生於土地公廟，或一般神舍廟宮中顯靈，『幫忙』前來祈禱的眾生。但是，只要繼續為他們超薦說法，他們很快也會放下心結去轉生。所以，附靈在同一座土地廟或其他神廟的靈體，常常是『換班』的幽靈，不會一直是同一個靈體。嚴格來說，這些靈體是中性的，不善不惡，可善可惡，介乎神鬼之間，顯靈助人的稱為神，作祟害人的稱作鬼。」(歡喜看生死P139—141)
師父說：「如果是枉死，或者死得悽慘，由於怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作祟，這就是通常傳聞的『鬧鬼』。這樣的情形，需要誦經超度(向其說法使其知所去處)，佛力引薦往生善道。」(正信的佛教P38)
人死而為「鬼」者，為六趣之一，稱為「荔薛多」(Preta)，俗稱餓鬼。鬼道除餓鬼外，有夜叉羅剎等。一般民間有「鬧鬼」者，通常是請「法師」去「趕鬼」或「捉鬼」，就是以符咒等的法力去對付靈界眾生，這是不恰當的。「鬧鬼」必然有其因緣，驅趕只能阻止於一時，怨結無法解開，用佛法誦經超度，以佛力引導他們，就可使其離開鬼道而早生善道，超生離苦，這是最好的方法。
人死而為「鬼」者，為六趣之一，稱為「荔薛多」(Preta)，俗稱餓鬼。鬼道除餓鬼外，有夜叉羅剎等。一般民間有「鬧鬼」者，通常是請「法師」去「趕鬼」或「捉鬼」，就是以符咒等的法力去對付靈界眾生，這是不恰當的。「鬧鬼」必然有其因緣，驅趕只能阻止於一時，怨結無法解開，用佛法誦經超度，以佛力引導他們，就可使其離開鬼道而早生善道，超生離苦，這是最好的方法。
對於靈界眾生，一是不必恐懼，二是必須尊重，三是盡力以佛法去超度，助其超生離苦。總之，最可靠的方法是「敬而遠之」。香港某電視台曾經有一講鬼怪的節目，主持者和來賓往往在電視上，稱鬼道眾生為「污糟嘢」，粵語是「污穢物」之意。這不僅是大不敬，而且可能是大不孝，你怎能保證你的祖先長輩不在鬼道？如果你的先輩是「污糟嘢」，那你本身又算是什麼？其實六道都各有自己的空間，人道和鬼道是在不同空間，就好像不同的電台有不同頻道一樣。一般情况下人界和鬼界是不相通的。如果有緣見到必有因緣，或是你的先人有要事交代，或是鬼魂有求於你，或是你有怨於他，或是你身體太虛，所謂陰氣太重陽氣不足等等。.
聖嚴師父說：「對佛教徒而言，知道他們存在則可，不必接近，更無需恐懼。」俗話所謂「白天不做虧心事，夜晚不怕鬼叫門。」避無可避碰上了，先是視而不見，你行你的陰司路，我走我的陽關道，千萬不要自作聰明，多管閒事。給纏上了，雙掌合十唸一句「阿彌陀佛」，當作超度也好，問訊也好。够膽的，直接問祂有何貴幹？能力做得到的又不違反天道的，盡自己能力，或誦經超度，或幫助祂完成某些你的能力做得到心願。如果你是他生前的冤家債主，更應該盡力去超度他，使他早生善道，當作還債也可；如果不幸碰上無理「惡鬼」，而自己沒有能力對付時，才請求高僧法師幫助。最緊要是不要怕，所謂「見怪不怪，其怪自敗」。
可能有人會認為，親臨其境的不是你，你當然說不怕。但試想，祂在鬼道，你在人道，河水不犯井水，如果你祂之間不是有怨有仇，你又不是自作聰明去侵犯，祂為什麼要害你，無端端把你害死了，難道祂不怕你也入了「鬼道」找祂報仇？
禪宗歷史上也有很多例證，說明當你心靜時，別說鬼魂，連天人也看不到你呢。皈依且受過戒的佛門弟子，要堅信有佛菩蕯的加持和護法龍天等善神的保護，故不必懼怕。
聖嚴師父說：「鬼魅是飄蕩浮遊的幽靈，它們是微細的物質體，可以穿牆過壁，東沒西出，有其一定的活動範圍，沒有固定的住宿之處。鬼並不是隨時隨地可以看到人的，跟它有緣的媒體，它才看得見。……若因陽氣不足，惹上了鬼魅，如能以錯覺幻覺來處理而不予理會，鬼魅也會自行離開。意志力加強，鬼魅就無法接近。……鬼魅都需要依草附木，因此，當它們遇到這樣的人（陽氣不足）就會趁虛而入，附在他們的身上。缺乏陽氣的身體就像沒有精神體的草木一樣，而比草木更具有吸引力，因為你還是個人，它要利用你的身體，指揮你的頭腦，來發展表現它的力量，這就是惹鬼的原因。」（沾花微笑P218）
斯里蘭卡達摩難陀說：「佛教不否認善靈和邪靈的存在。有可見和不可見的眾生或神靈，正如有可見和不可見的光一樣。我們需要特殊的工具以見那肉眼不可見的光度，同時我們需要特殊的感官才能見到不可見的眾生。一個人不能因為肉眼看不見而否認這種靈的存在。這些靈也受到生和死的支配，祂們不是永久停留在靈的形態中，祂們與我們同住在一個世界中。」（靈的世界）
聖嚴師父說：「初期修行者的魔障，大部份是自己的身心障礙；唯有大修行大成就的人，才會有天魔擾亂。……用心修行，修到綿綿密密心無空隙之時，天魔對你也無從下手，何況其他諸魔。假如修行的功力末到綿綿密密的程度，只要信心堅固，不要猶疑，不僅不著魔境，且能利用魔境，成為你修行的助緣。」（拈花微笑P210）
法鼓山〈在家菩薩戒〉正受的前夕，聖嚴師父特別為即將受戒的弟子的宿世怨親債主授〈幽冥戒〉，這是師父的慈悲，為弟子們掃除菩薩道的障礙。因為怨親債主(也有稱為冤親債主)本身受了戒，往生善道，或行菩薩道，不再執著過往怨仇，對行者是一種功德。
近年在華人社會，特別是台灣和東南亞某些國家，有所謂「嬰靈」的信仰和嬰靈作祟的傳說。甚至有所謂「養鬼仔」(供養嬰靈)，並以符咒驅使嬰靈作非法勾當的傳說。所謂「嬰靈」，是指夭折的嬰兒，或是胎死腹中、自然或人工流產的胎兒的亡靈等。
禪宗歷史上也有很多例證，說明當你心靜時，別說鬼魂，連天人也看不到你呢。皈依且受過戒的佛門弟子，要堅信有佛菩蕯的加持和護法龍天等善神的保護，故不必懼怕。
聖嚴師父說：「鬼魅是飄蕩浮遊的幽靈，它們是微細的物質體，可以穿牆過壁，東沒西出，有其一定的活動範圍，沒有固定的住宿之處。鬼並不是隨時隨地可以看到人的，跟它有緣的媒體，它才看得見。……若因陽氣不足，惹上了鬼魅，如能以錯覺幻覺來處理而不予理會，鬼魅也會自行離開。意志力加強，鬼魅就無法接近。……鬼魅都需要依草附木，因此，當它們遇到這樣的人（陽氣不足）就會趁虛而入，附在他們的身上。缺乏陽氣的身體就像沒有精神體的草木一樣，而比草木更具有吸引力，因為你還是個人，它要利用你的身體，指揮你的頭腦，來發展表現它的力量，這就是惹鬼的原因。」（沾花微笑P218）
斯里蘭卡達摩難陀說：「佛教不否認善靈和邪靈的存在。有可見和不可見的眾生或神靈，正如有可見和不可見的光一樣。我們需要特殊的工具以見那肉眼不可見的光度，同時我們需要特殊的感官才能見到不可見的眾生。一個人不能因為肉眼看不見而否認這種靈的存在。這些靈也受到生和死的支配，祂們不是永久停留在靈的形態中，祂們與我們同住在一個世界中。」（靈的世界）
聖嚴師父說：「初期修行者的魔障，大部份是自己的身心障礙；唯有大修行大成就的人，才會有天魔擾亂。……用心修行，修到綿綿密密心無空隙之時，天魔對你也無從下手，何況其他諸魔。假如修行的功力末到綿綿密密的程度，只要信心堅固，不要猶疑，不僅不著魔境，且能利用魔境，成為你修行的助緣。」（拈花微笑P210）
法鼓山〈在家菩薩戒〉正受的前夕，聖嚴師父特別為即將受戒的弟子的宿世怨親債主授〈幽冥戒〉，這是師父的慈悲，為弟子們掃除菩薩道的障礙。因為怨親債主(也有稱為冤親債主)本身受了戒，往生善道，或行菩薩道，不再執著過往怨仇，對行者是一種功德。
近年在華人社會，特別是台灣和東南亞某些國家，有所謂「嬰靈」的信仰和嬰靈作祟的傳說。甚至有所謂「養鬼仔」(供養嬰靈)，並以符咒驅使嬰靈作非法勾當的傳說。所謂「嬰靈」，是指夭折的嬰兒，或是胎死腹中、自然或人工流產的胎兒的亡靈等。
聖嚴師父說過：佛教經典認為，人不管任何年紀，或因何種原因死了之後，就會有最多七七四十九天的「中陰身」階段。在此四十九天之內，生前罪業很重的立墮地獄，善業很大福報高的即升天界，一般的在四十九天之後，就會依其業力善惡之大小，被牽引而投生六道中相應之處，嬰兒或胎兒的中陰身也不例外。
人死之後，部份因為生前怨恨難消，或死於突然的意外，或被謀殺，或有心願未了等等，心有不甘，死不瞑目，放不下，在中陰身階段又沒有得到適當的超度，故轉入鬼道而成冤魂，遊浮於陰間和世間，或依樹木荒屋而成幽靈。這些亡靈，因一時間無法轉世投生，而靈界眾生又因無色身的束縛，多少都具有某些神通，因此可能對生前的冤家進行一些報復行為，這便是俗世的所謂「鬧鬼」。佛教的超度，就是為亡靈誦經講述佛法，開導他，使他們心開意解，放下冤情而得超生。因此超度是不分老人或嬰兒的亡靈的。
佛教是反對殺生的，而墮胎也属殺人，故佛教也反對墮胎。但佛教不反對節育，只是意外受孕之後，必須把孩子生下來。成人死亡之後會有中陰身階段，某些亡靈會生於鬼道，或成為幽靈；同樣嬰兒夭折也會有中陰身階段，某些嬰靈也會生於鬼道，或成為幽靈。但強調嬰靈作祟，並非佛法，為佛門弟子所不為。既有能力和靈界眾生溝通，為何不超度使其早生善道？驅使嬰靈作非法勾當，必遭報應。
人死之後，部份因為生前怨恨難消，或死於突然的意外，或被謀殺，或有心願未了等等，心有不甘，死不瞑目，放不下，在中陰身階段又沒有得到適當的超度，故轉入鬼道而成冤魂，遊浮於陰間和世間，或依樹木荒屋而成幽靈。這些亡靈，因一時間無法轉世投生，而靈界眾生又因無色身的束縛，多少都具有某些神通，因此可能對生前的冤家進行一些報復行為，這便是俗世的所謂「鬧鬼」。佛教的超度，就是為亡靈誦經講述佛法，開導他，使他們心開意解，放下冤情而得超生。因此超度是不分老人或嬰兒的亡靈的。
佛教是反對殺生的，而墮胎也属殺人，故佛教也反對墮胎。但佛教不反對節育，只是意外受孕之後，必須把孩子生下來。成人死亡之後會有中陰身階段，某些亡靈會生於鬼道，或成為幽靈；同樣嬰兒夭折也會有中陰身階段，某些嬰靈也會生於鬼道，或成為幽靈。但強調嬰靈作祟，並非佛法，為佛門弟子所不為。既有能力和靈界眾生溝通，為何不超度使其早生善道？驅使嬰靈作非法勾當，必遭報應。
──行者果燦──
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