[名相]判教

判教：
「判教」亦稱「教判」，是中土佛教依教法層次而判別若干類別，若干時等。這種判教的方法始自南北朝(約西元420-589年間)，歷代都有不同的判教法。
南北朝以來將佛教判成「頓教」「漸教」和「不定教」；北魏慧光所立為「漸教」「頓教」和「圓教」；唐代玄奘所立為「有教」「空教」和「中道教」；宋代贊寧所立為「顯教」「密教」和「心教」等等。南北朝以來，當然不止判為三教的說法，某些甚至判至四教五教的，如天台宗的「藏通別圓」四教等。另也有將儒教佛教和道教稱為「三教」的，但那已非佛教的教判範圍了。
「頓」是相對於「漸」而言，頓是頓入，是不循順序次第，直接就說極深妙法，疾速證悟妙果，頓悟成道，故稱「頓教」，如《華嚴經》等；相反，通過歷劫修行，由淺入深，漸漸悟出生死之法，循序漸進故稱「漸教」，如《阿含經》《般若經》等；「不定教」指隨機隨時應變，或同時聽異聞得益不同之教法，如聽佛說小乘而同得大乘之益，聞佛說大乘而同得小乘之益等，如《勝鬘經》《金光明經》等。
「圓」是圓融無礙。天台宗認為諸法本圓融，一法圓滿一切法，以一念之開悟頓疾成佛果，謂為「圓頓」。
「有」是相對於「空」「無」而言。「有」是指釋尊初轉法輪所說「我空法有」，指小乘俱舍宗與大乘法相宗而言，「有」包括實有假有妙有。三世生死是「實有」，因緣而生滅是「假有」，圓成實性是「妙有」。
佛法認為萬法皆隨因緣而生滅，究竟而無實體，故為「空」。〈中論〉說：「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義。」「中」就是不二之義，破有空二執，不偏二邊，是為「中道」。
「顯」是相對於「密」而言，所有釋尊所說大小乘諸經律論等，四諦十二因緣六度萬行之法門等為「顯教」；「密」並非祕而不宣，而是指法身佛所說法門，唯佛與佛內證之境界，如大日如來所說金胎兩部之法門，陀羅尼印契念誦灌頂等之儀軌，是奧祕幽妙之法，故稱「密教」；而直指人心見性成佛之禪法為「心教」。
〈宋僧傳〉載：「夫教者不倫，有三疇類，一顯教，諸乘經律論也，二密教者，瑜伽灌頂五部護摩三密曼拏羅法也，三心教，直指人心見性成佛禪法也。」  

(另見「名相-30宗派」之「法相宗」)