[名相]根性-根機

根性-根機：

        「根」(Indriya) 指內在的天性條件，有生長之義，故稱為「根」。人累世所具生，善業或惡業之力，指悟道能力的敏銳程度，根本的性質，故稱「根性」，亦稱「根器」。因為是在來世因緣成熟時遇機而顯，故亦稱「根機」。「根性」堪受菩薩大法者，稱為「大機」。僅能受聲聞緣覺小法所化者，稱為「小機」。

        因為「根性」不僅是當下的，而是累世的，故比世俗所謂IQ「智商」有更高得多的層次。一個人「根性」的強弱，除了視現世的業緣機遇外，最主要是還有宿世的業緣，故稱「根機」。根性劣或根機弱者是「鈍根」(Mridu-indriya )，「鈍」指愚鈍。根性敏銳或根機強者是「利根」(Tiksa-indriya)，「利」指銳利、敏捷。前世修了善業積了德，必然在現世得到果報，從佛教的修持上說，便是「善根」。

        例如釋迦世尊住世時，不少佛的弟子，能憑佛的一句話或一件突然的事而開悟，證入聖位，我們說他們「根機深厚」。他這根性，便是宿世修來的。現世的凡夫，除極個別者外，一般已不可能知道他自已前世做過什麼，但我們此世學佛修善業，必然會為未來種植善根。特別是在此世發菩提心受了「菩薩戒」，種下善因，必然會為來世修得深厚的善根之果。

        聖嚴師父說：「菩薩戒不是『盡形壽』受持，而是『盡未來際』受持，所以命終不捨戒，菩薩不拒性別與變性之人，所以二形不失戒。……菩薩戒一經受得之後，從生至生直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法，當它一經薰上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。所謂犯了重戒失戒，那祇是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，……正因為菩薩戒是盡未來際受持的，轉生之後，多數的眾生雖已不再記憶曾經受戒，雖其功能或已隱沒，但其戒體仍然存在性體之中，所以仍可遇緣而『增受戒』，如果轉生無緣再受，乃至也不記憶曾經已受，這一戒體的功能必將仍有顯現的機會，所謂善根，這也正是善根的一種。」(戒律學綱要P396 )

        可見皈依受持「菩薩戒」，是培植善根的最佳方便。善根之根機根性，加上受教法之因緣，稱為「機緣」。佛菩薩度衆生，是根據衆生的不同根性應機說法，稱為「投機」。

        〈大乘大義章〉說：「佛得一切智慧，其智不可思議，若除諸佛，無復有人，如其實理，盡能受持。是故，佛佛隨眾生所解，於一義中三品說道。為鈍根眾生故說無常苦空，是眾生聞一切法無常苦已，即深厭離，即得斷愛得解脫。為中根眾生故說一切無我，安穩寂滅泥洹，是眾生聞一切法無我，唯泥洹安穩寂滅，即斷愛得解脫。為利根者說一切法從本已來，不生不滅畢竟空，如泥洹相。是故於一義中，隨眾生結使心錯，便有深淺之異。」(第十四章)

        故佛陀說：「如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」也就是宿世已在無量佛所，聽法持戒修福而種下甚深厚善根，得無量福德。

        「盡形壽」是止於此一世之壽。「盡未來際」是生生世世，直到成佛。

        〈義章〉所說：「於一義中三品說道」。「一義」指諸法實相之理。「三品」指分「鈍根」「中根」「利根」三個品位層次來解說。

        ──行者果燦──