[名相]公案-話頭

公案-話頭：
禪門有兩類禪修之法，聖嚴師父說：一是「六祖惠能及早期禪宗祖師們所揭示的『直指』，不用任何觀法，頓斷煩惱，頓悟自性，那便是不立文字，教外別傳，無可依附，不假修行，自然天成的。」二是「參話頭」、「參公案」，「話頭與公案，是用來堵塞偷心和妄情的，有人終身抱定一句話頭，參問下去，猶如念佛法門之抱定一句佛號，一直念下去，此即適合於一切根機的觀行法。」(學佛群疑P227)
「參」就是問，禪門中人集體坐禪修法稱為「參」，晨朝修禪稱「早參」，日暮念誦稱「晚參」，非時說法稱「小參」。參禪是禪門的修行方法，指用一句話頭，一則公案，使修行者去自問，以求開悟，故參禪又稱「參話頭」或「參公案」。「話頭」指禪門一句「對機垂示」的話；「公案」是案例，原是指公府的案牘，在佛教是指禪門先輩大德所經歷的開悟經驗，或點化及指導弟子的某些越格的言語或動作，也就是「對機垂示」的故事。「公案」和「話頭」，指禪門先輩開悟的案例和開悟案例的問題。
聖嚴師父說：「……在晚唐、五代之後，禪宗也開始講方法，如必須每天打坐幾炷香；在生活中隨時注意起心動念處，注意脚跟踩地處，即必須很落實的生活，隨時檢點身心；所以有打坐、参話頭、平常日用等，都成為禪的修行方法。到了明代以後，禪宗也教人念阿彌陀佛聖號。念佛念的不錯了，就参『念佛是誰』？這是很有用的方法。散心時念佛號，專心時則参『念佛是誰』？便是参『話頭』。所謂『参話頭』，是專心地問問題，修行者不可以給答案，必須讓答案自己出來，很可能出現千百次的答案都是錯的。在修行過程中，如發現世界不一樣了，或自己的想法跟原先不同了時，應去請示師父，以印驗所得境界的邪正高低。」(漢藏同異P70)
師父在〈教話頭禪〉裡說：「話頭禪的修行，是以一句話頭來達成下列目的：第一、話頭能治散亂與除昏沉；第二、話頭能使我們的心集中、安定；第三、話頭能使我們的心統一和入定；第四、話頭能使我們開悟。」
師父說，參公案不是解釋公案，「如果你以常人的思維方式去解釋它，那你就永遠也開不了悟囉！所以說參公案不是猜測揣摩，不是用頭腦推敲思索，不能用常識及佛學的知識來解釋它。……發問的目的，是在使你的頭腦中所有的主見、思維、念頭，無暇旁用，一路問下去，你的自我執著就消失了，你的智慧就會出現了。」（禪的世界P31）
師父認為，在禪宗，通常是用「公案」或「話頭」為方法，促使禪修者產生一個「大疑情」，「我究竟是誰？」，「拖著死屍在走的是誰？」不斷地追問，名為「參禪」。參禪的結果，因人而異。有的人很快就得到結果，有的人要費多年的工夫，雖然有用，也不一定能開悟。如果經常用這個參公案看話頭的方法，很可能在一個偶然的情況下，使他獲得虛空粉碎的經驗。
師父說，惠能的歷代弟子「皆用這種頓悟法門，令許多人開悟。所謂禪機，便是禪師們靈活運用棒喝、豎拂、揚眉、張目、示圓相、反詰語等手段，應機而使弟子放下我執，進入悟境。但是後來的人，就沒辦法不用某種固定的方法而開悟了。故而有參公案，看話頭的方法出現。這些公案的發生，便是禪機的故事，但在禪機盛行時代，無人重復來用它們，故不必參公案，嗣後有人重復追詢那些開悟的案例而開悟，即是形成參公案的方法了。以祖師們開悟的故事來發疑問，問祖師們為什麼就如此開悟，這樣不斷地反覆問下去，就叫作參公案。」（禪的世界P30）
虛雲法師說：看話頭「就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛。心，即性、即覺、即佛，無有形相方所，了不可得，清淨本然，周徧法界，不出、不入，無往、無來，就是本來現成的清凈法身佛。」(参禪法要)  
著名的禪門公案，如「外道問佛」。宋禪僧圓悟和克勸的〈碧巖錄〉載：「外道問佛：『不問有言，不問無言。』世尊良久。外道讚歎云：『世尊大慈大悲，開我迷雲，令我得入。』外道去後，阿難問佛：『外道有何所證而言得入？』佛云：『如世良馬，見鞭影而行。』」(第65則)此「外道」是以非常狡滑的問題問佛，欲陷對方於進退兩難之境，因為不論世尊答「有」或「無」都是「邊見」，故「世尊良久」，保持長時間的緘默，這樣就和「拈花微笑」公案一樣，等於超越有無之境。「外道」「見鞭影而行」，領會了世尊的本意而由衷歎服，反而多聞第一的阿難領會不到。這則公案和《壇經》中神會初參六祖時所問「和尚坐禪，還見不見？」一樣的「滑頭」。
另如禪宗七祖南嶽懷讓和八祖馬祖道一公案：地點南嶽衡山(湖南衡山)，南嶽祝聖寺後山，後代稱為「磨鏡臺」之處。傳當時馬祖在該處結草庵打坐，懷讓見了問他為什麼打坐，馬祖答為了成佛。懷讓就撿了塊磚頭，在草庵前的石上打磨，馬祖好奇而問懷讓磨磚做什麼，懷讓答說磨磚做鏡。馬祖說，磨磚豈能成鏡？懷讓就反問，磨磚不能成鏡，打坐豈能成佛？並問馬祖：「牛拉車，車子不走，是打牛呢還是打車？」馬祖聽了頓時大悟，並拜懷讓為師，隨侍懷讓十年。馬祖離開南嶽後到江西洪州(今南昌)，開創禪宗的洪州宗風。(五百菩薩走江湖P62)
「公案」是古德開悟的案例，後人依樣畫葫蘆是沒有作用的，根性有深淺，悟性有高低，未達那個境界，僅是東施效臏。
〈五燈會元〉〈世尊章〉載：「世尊在靈山會上，拈華示眾，此時人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑，世尊言，吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，付囑大迦葉。」據說，此便是禪門的第一公案。「金色頭陀」就是佛世尊的大弟子「大迦葉」。
「正法眼藏」又稱「清淨法眼」，是不立文字，以心傳心的涅槃之法。「拈花微笑」的傳說，據說大藏經中的經論不記此說，但〈佛祖統紀〉、〈宗門雜錄〉、〈聯燈會要〉等都有引此說。〈聯燈會要〉〈釋迦牟尼佛章〉載：「世尊在靈山會上拈華示眾，眾皆默然，唯迦葉破顏微笑，世尊云，吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相微妙法門，不立文字教外別傳，付囑摩訶迦葉。」
〈宗門雜錄〉引宋王安石語，卻說「拈花微笑」出自《大梵天王問佛決疑經》，〈雜錄〉載：「王荊公問佛慧泉禪師云，禪宗所謂世尊拈花出在何典，泉云藏經亦不載，公云，余頃在翰苑，偶見大梵天王問佛決疑經三卷，因閱之，所載甚詳，梵王至靈山，以金色波羅花獻佛，捨身為床座，請佛為眾生說法，世尊登座，拈花示眾，人天百萬悉皆罔措，獨有金色頭陀破顏微笑，世尊云，吾有正法眼藏涅槃妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉。」(實用佛學辭典P866)