[名相]沙彌-沙彌尼戒

沙彌-沙彌尼戒：
剃度出家受「十戒」，最初級的稱為「沙彌」(Srāmanera)或「沙彌尼」(女)，剃度而不受十戒不算合格的出家人。出家在印度稱為「沙門」(Srāmana)。「沙門」並非佛教專有，在古印度，「沙門」是對各類出家人的通稱，意思是「息心」或「淨志」。聖嚴師父說：佛教為別於如「沙門婆羅門」等外道「沙門」，稱佛教的出家人為「沙門釋子」，是釋迦座下的出家人的意思。
佛教的出家人共分五種，包括沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。受了十戒，稱為「沙彌」或「沙彌尼」；受了出家的「具足戒」稱為「比丘」或「比丘尼」。在古印度，「沙彌尼」至「比丘尼」的過程中還必須經過兩年受「六法」的階段，稱為「式叉摩尼」。  
「沙彌十戒」指：一，不殺生；二，不偷盜；三，不非梵行(不婬)；四，不妄語；五，不飲酒；六，不著香華蔓，不香油塗身；七，不歌舞倡伎，不故往觀聽；八，不坐臥高廣華麗之床；九，不非時食；十，不捉持生像金銀寶物。第十戒俗稱「銀錢戒」，指不擁有和接触金銀財物。「生」是指金銀珠寶原物，「像」是指用金銀珠寶製成的飾物，也包括珠、玉、水晶、瑪瑙等等制成的貴重寶物，現在還包括一切貨幣等。
「沙彌十戒」是在「八關戒齋」的「八戒一齋」加上「不捉持生像金銀寶物」。作為出家人，第十戒的「生像金銀寶物」當然不可私有，但現代漢傳佛教僧尼已不可能靠乞食以自活，特別是一出寺門，吃飯交通都得用錢，所以必須視情況略為變革。
要出家為「沙彌」或「沙彌尼」，須在七歲以上六十歲以下。這是因為僧團比丘，必然要負責沙彌和沙彌尼的教育和衣食，也沒有太多空餘去照顧太小或太老的弟子的日常生活有關。在中土寺院，基本生活大多自耕自足，所以規定七歲以上兒童，已能「在曬谷場上驅鳥雀」才得度。而年過六十的老人，年老體弱多病，生活上無法自理，只能增加僧團的負擔。但六十以上七十以下而能自己照顧生活的，律中規定仍可出家為「沙彌」，七十以上不能度。因為比丘剃度沙彌後，必須有能力負責沙彌的教育，故聖嚴師父說；「至少也不能缺少兩個條件：一是比丘戒臘滿足十年，二是通解二部律典。」况且「比丘也只能剃度沙彌，而不得剃度沙彌尼，……尼眾的最初是由八敬法而出家，後來即由尼眾剃度尼眾，……女人可以在佛法中出家，但為防止漸染，杜絕譏嫌，不許比丘剃度女人出家，比丘也不得作比丘尼的和尚，只能作尼眾的羯磨阿闍梨與教誡阿闍梨。沙彌尼應由比丘尼剃度，資格的要求，大致與比丘度沙彌者相同；所不同的，比丘尼需要戒臘滿十二年以上，才許度人出家。」(戒律學綱要P192)
比丘尼的戒臘之所以多比丘二年，那是因為沙彌尼至比丘尼之間，多了二年的「式叉摩尼」階段故。另外，比丘或比丘尼度沙彌或沙彌尼，還必須求得僧團大眾的同意，也必須孩子父母的同意。師父引《毘尼母經》的規定說：「十二個月之中，只能度一人出家，第一個沙彌弟子受比丘戒後的十二個月之中，也不得另度第二個沙彌出家，應在第一個沙彌受了比丘戒的十二個月之後，再度第二個沙彌。」《毘尼母經》說：「沙彌尼受戒，式叉摩尼戒二年，不得度(另一)沙彌尼，式叉摩尼受具足(比丘尼)已，得度沙彌尼。比丘尼亦如大僧(比丘)十二月中教其所應作法竟，後若有式叉摩尼欲受具足，聽與受具足。」聖嚴師父指：「這是與比丘相同的，一年之中只能為一個弟子受具足戒，但又不相同的，兩年之中只能有一個式叉摩尼弟子，一個沙彌尼弟子。」(戒律學綱要P194)
師父說：「沙彌出家須有二師，一是剃度師也是戒和尚；另一是教授阿闍梨。所以出家者應先禮請和尚，和尚代為禮請阿闍梨。」師父特別引義淨三藏的〈寄歸傳〉所說：「僧眾許已，(和尚)為請阿遮利耶(即阿闍梨)，可於屏處，令剃頭人為除鬚髮，方適寒温，教其洗浴，師乃為著下裙，方便檢察非黃門等。」(男根不具稱「黃門」或「扇搋」)就是說在剃度並洗浴後，應多一項和尚為出家者「浴畢著下裙」，目的是檢查受剃者是否是正常男子，不正常者是不予剃度的。這和「一切眾生悉有佛性」的眾生平等法是不符的，是不如法的。聖嚴師父說：「菩薩戒不是『盡形壽』受持，而是『盡未來際』受持，所以命終不捨戒，菩薩不拒性別與變性之人，所以二形不失戒。」(戒律學綱要P396)  
「沙彌戒雖以十戒為主，但卻須先受了三歸五戒，然後再受十戒。」(戒律學綱要P200)因為沙彌沙彌尼戒以至比丘比丘尼戒，那是出家的儀規，師父說：「俗人未必絕對不可看比丘及比丘尼律，但亦不必向所有的俗人詳細介紹出家戒。……我仍不鼓勵尚未具足比丘及比丘尼戒的讀者讀它。」(戒律學綱要P231)
佛法並非世間的知識，是用來修行出離解脱而不是單純用來研究的學問。一般知道佛教的出家人，沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼是什麼身份就行，詳細的戒相條文和規儀，則等自已應受戒時再受。 

            ──行者果燦──