── 行者 果燦 ──
佛教的修行，從境界層次可分為「人天道」「聲聞道」和「菩薩道」。
聖嚴師父說：「佛對根器淺薄的聽眾，說做人的根本道理，持五戒修十善，稱為人天乘；對於厭世觀念很濃的人，便說解脫生死的方法，稱為聲聞的小乘；對於根器深厚而有悲願化世的聽眾，便說菩薩的大乘。」(正信的佛教P8)就是說，佛陀是根據聽眾的不同根性，說不同層次和不同境界的「法」。
其一，對「根器淺薄」的凡人，佛陀只說「做人的根本道理」，那是最低的層次，最多僅能在來生升「天道」享天福，或再生為「人」，故稱為「人天道」或稱「人天乘」。主要是修三皈、持五戒、修十善，也就是至少做到基本的「諸惡莫作，眾善奉行」，但天壽盡時還得返回下「五道」受生死，故「人天道」並未解脫生死，還在三界之內。
其二，對看到人生之苦而有「厭世觀念」的人，佛陀就教他們如何解脫生死，使他們可以出離三界，故稱為「解脫道」。也就是教他們如何修「四諦」之法，「知苦斷集，慕滅修道」，證「阿羅漢」果而入涅槃。「解脫道」可分為兩種：一，是親自聽聞佛陀的言教而成道入涅槃的，稱為「聲聞」，其最高果位是「阿羅漢」果。釋迦世尊住世時，很多佛陀的大弟子都是聲聞阿羅漢；二，是在佛未住世前，獨自觀察飛花落葉，觀「十二因緣」證阿羅漢果而入涅槃。他們是因「緣」得「覺」，故稱為「緣覺」。因為他們是「獨出智慧」的，故亦稱「獨覺」，梵文是Pratyekabuddha，故漢譯亦略稱為「辟支佛」。「阿羅漢」只求自己解脫生死，是出離三界後就不再回來世間的「自了漢」。他們雖然已不受生死的束縛，已不生不死，但他們厭生死而入涅槃，永遠不再回來了，所以暫時還不能成佛。「辟支佛」的「佛」僅是譯音，也可譯成「辟支普陀」，並非「三明六通」自覺覺他功德圓滿的佛。
其三，對「根器深厚」而有「悲願化世」的人，佛陀就直接說入世普度眾生的「菩薩道」，使行者修「六波羅蜜」，上求佛道下化眾生自覺覺他而最終成「佛」。「菩薩道」是「解脫道」加上「人天道」，是成佛之先行道。「菩薩」雖然也已解脫生死出離三界證得涅槃，但「菩薩」有很強的大悲心，不忍眾生仍在生死苦海，雖然入了涅槃却「不住涅槃」，自願返回世間普度眾生，希望眾生也能脫離生死苦海。所以功德圓滿時就究竟成佛。
聖嚴師父說：「小乘的真涅槃，佛法稱之為『灰身泯智』，即身體死了沒有了，招感生死之本的煩惱業惑也泯滅了，只是三界外的塵沙無明煩惱尚未斷盡；這時像喝得酩酊大醉的人一樣，陶醉在涅槃之中，別人看不到他，他也看不到人，因此也就無法教化世人。」(心的經典P148)聲聞緣覺證悟五蘊皆空之理，證了「我空」斷了「我執」，消除了煩惱不再造業，故能解脫生死出離三界六道，免受輪迴之苦。但他們有很強的厭離心，還認為有五蘊，有生死苦海，有涅槃之法在，脫離三界入於涅槃後安住於涅槃，這稱為「法執」。因為聲聞緣覺對法的執著，所證的涅槃是不究竟的，故未能成佛。
羅什在〈大乘大義章〉說：「妙行法性生身者，真為法身也，如無生菩薩，捨此肉身得清淨行身。」羅什認為：「大乘法中無決定分別是生身是法身，所以者何？法相畢竟清淨故而隨俗分別，菩薩得無生法忍捨肉身，次受後身名為法身，所以者何？體無生忍力無諸煩惱，亦不取二乘證，又未成佛，於其中間所受之身，名為法性生身。」(第二章)「二乘證」是指「聲聞緣覺二乘」所「證」的「涅槃」。菩薩是可證入涅槃而不取證，故說「不取二乘證，又未成佛，於其中間所受之身，名為法性生身。」這便是菩薩乘和聲聞乘的分别，也是菩薩能成佛而聲聞緣覺一時不能成佛的根本因緣。
所謂「無生法忍」，就是菩薩漸次修至煩惱從此不生的境界，「煩惱不生」了「智慧」就會顯現，有「智慧」有「慈悲」，所以不再需要破執斷煩惱了，也不需要再發願了，「普度眾生」那是自然而然的運作了。
學佛讀經並不一定馬上就看到成果。學佛讀經不僅要精進努力，還得看你根性的深淺，但最主要的是要有堅定的信心。堅信佛所說，信因緣業報，信自己終會明心見性。雖然「信」也是執著，但對我們凡夫俗子來說，入門有這「信方便」，才能使人對「學佛」産生興趣和動力，才能在那看似深奧的佛典中找到坦途。
《六十華嚴經》〈賢首菩薩品〉說：「信爲道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」〈俱舍論〉說：「信者令心澄淨。」〈大智度論〉說：「佛法大海，信為能入，智為能度。」《金剛經》認為：「一念生淨信者」，「當知是人，不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。」
〈大智度論〉卷第二十七說：「初發意雖有修行。不久修故不名修行。如在家雖終日不住不名為行。復次。發意時但有意願。行時造作以財與人受持禁戒。如是等行六波羅蜜。是名修行。」
凡人並非一定要精通《三藏》才能學佛修行，聖嚴師父說：「以理解的態度和方法看佛經，得到的只是知識，不是無漏的智慧……只有以體驗的態度來看佛經，無著的智慧才會自然的成長。」(心的經典P17)首先是要超越《壇經》所指「知解信徒」的境界，也就是不僅只在理論上懂，要努力做到「信解受持讀誦」，最重要是「如法修行」「自性自度」。不論根基深淺，只要方向正確，沿此軌道走去，相信總有一天會「識自本心，見自本性」，必會渡到涅槃的彼岸。我們是學佛的知見，行菩薩所行，千萬不可自設藩籬輕慢新學，更應該打破一切宗派的門坎，所有防礙修行和弘法的，都應該一律視爲「魔障」。
六祖惠能說：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」《涅槃經》說：「一切眾生悉有佛性。」佛法認為，每個人的心靈深處都有佛性，都有成佛的種子。學佛就是顯現自心本有的佛性，故不需要到名山大川去拜佛求佛。古德說：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」只要「知苦斷集，慕滅修道」，「識自本心，見自本性」，就可明心見性，轉識成智，解脫三界生死，究竟成佛。
在人類有歷史以來，不論帝王將相，甚至普通老百姓，都想盡一切辦法去追求「長生不老」，其實「佛法」就是「長生不老」之法，因為「佛法」是「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，能够「知苦斷集，慕滅修道」，當一個人的「慾望」除淨後，「苦」已止息，「生死」也已止息，他就能解脫生死出離三界，到那個境界，已是「不生不滅」，也就是不「再生」又「不死」了，那何止「萬歲」，已不再有壽限了，那不就是「長生不老」嗎？
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