── 行者 果燦 ──
「願」在佛教的修行非常重要，經論中把「修行」和「誓願」比作鳥的雙翼，任少一翼都無法飛行。「願」，指誓願，也就是發誓立願，「行」是修行。
聖嚴師父說：「菩薩發願成佛，發願度衆生，發這無上菩提心就是『願』。一切佛之所以能成佛，一定是先發願。我們因為是凡夫，所以每日念四弘誓願及普賢菩薩十大願。得到了深般若就不用念了，因為動者恆動，靜者恆靜，不用發願，恆在願中行其本願。」因為「有願時，時時在念著要度衆生」，故「心中還有自我存在」，到了「沒有要度的衆生及有衆生可度的念頭」時，也就是到了「無願」的境界時，才真正的自在。(心的經典P25)
佛菩薩在過去世未成就佛果之前，為救度眾生而發的誓願，稱為「本願」。本願有兩類，一是「總願」，一是「別願」。一切菩薩在初發心時必發的共通的誓願，稱為「四弘誓願」，全稱為「摩訶僧那僧涅陀」，略稱「僧那」。因為此是諸菩薩的通願，故稱為「總願」。「四弘誓願」就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」除了「總願」，諸菩薩還有各自的誓願，如阿彌陀佛在因地為法藏比丘時所發的四十八願，藥師佛為眾生解除身心之疾苦，治無明之箇疾的十二願，地藏菩薩「地獄未空誓不成佛」的弘願，普賢菩薩的十願等等。因為此是每尊菩薩各自的誓願，故稱為「別願」。
關於「四弘誓願」，各經論所譯所舉各有不同，以上所舉是依《大乘本生心地觀經》，也最為流通。《六祖壇經》載：「自心衆生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。」
惠能大師解釋：「善知識，大家豈不道『衆生無邊誓願度』，恁麼道，且不是惠能度，善知識，心中衆生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妬心、惡毒心，如是等心，盡是衆生，各須自性自度，是名真度。何名自性自度，即自心中邪見煩惱愚癡衆生，將正見度，即有正見，使般若智打破愚癡迷妄衆生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度，如是度者，名為真度。又『煩惱無邊誓願斷』，將自性般若智，除卻虛妄思想心是也。又『法門無盡誓願學』，須自見性，常行正法，是名真學。又『無上佛道誓願成』，即常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。」（懺悔品第六）
聖嚴師父說：「《六祖壇經》在四弘誓願之上多加了『自心』和『自性』的觀念，因為自心是無量廣大的智慧心，自性是清淨不動無障礙的佛性，所以發願度無量衆生不是心外真有衆生可度，斷一切煩惱不是心外真有煩惱可斷，修學一切法門不是心外真有法門可學，成無上佛道不是心外真有佛道可成。如果不是這樣，便成了心外有衆生、有煩惱、有法、有佛，那是二法，不是不二法；那是執著攀緣，不是解脫自在。」（禪與悟P314）師父說：「發願度眾生，不是度外邊的眾生，心外無眾生，而是自心內的眾生；斷煩惱，不是說我們有來自心外的煩惱，而是斷自心的煩惱；佛法非由佛說，乃是自心本具，故學自心的佛法；佛也不在心外，自心中原有佛性，所以是成自心的佛道。」(禪鑰P53)故說未悟之前是眾生，悟了就是佛。
此外，如《法華經》〈藥草喻品〉所舉為：「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃者令涅槃。」《道行般若經》〈守行品〉所舉為：「諸未度者悉當度之，諸未脫者悉當脫之，諸恐怖者悉當安之，諸未般泥洹者悉皆當令般泥洹。」以上僅繁簡不同。另有配合「四聖諦」的，如《菩薩瓔珞本業經》所舉為：「未度苦諦令度苦諦，未解集諦令解集諦，未安道諦令安道諦，未得涅槃令得涅槃。」等等。是說：一，「眾生無邊誓願度」，是緣苦諦而度(自心)無邊眾生之苦；二，「煩惱無盡誓願斷」，是緣集諦而斷(自心)眾生無盡之煩惱；三，「法門無量誓願學」，是緣道諦而學(自心)無量法門；四，「佛道無上誓願成」，是緣滅諦而成(自心)無盡佛道。
聖嚴師父說：「有時業力強大，個人無法控制自己，也無法擺脫已陷入的煩惱。這可能是由於以往許多的行為累積而成，而現在因緣成熟，所以這些累積的業力一次現前。這也可能意謂一時造下很深重的惡業，而現在因緣成熟，惡果現前。這種情況發生時，就像洪水汜濫，除了隨波逐流，別無他法。避免、減輕這種惡業的唯一方法，就是在惡果現前、因緣完全成熟之前，先採取行動。用先前的比喻來說，看到洪水來了，就走避高地，那麼洪水的影響就不致那麼大。要避免惡業現前，可以藉著精進修行，懺悔往昔的惡行，多多行善──供養、布施、行善。從做這些善事所累積的功德以及修行的力量，有助於減輕或消除惡業。」(禪的智慧P65)可見，「業力」雖不為意志力所控制，却可受「願力」影響，故生前的發願修行，確可起很大助力。
「發願」對修行非常重要，甚至願力可以抵消某些業力，協助解脫生死。一個人發了願，雖然不易實踐，但就如同受戒一樣，對於凡人而言，受戒後而不犯戒，是不可能的。《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」犯了戒，只要誠心懺悔改過，或至心稱名念佛，就可還得清淨。發願以後，只要盡心盡力去做，就能逐漸的「諸惡莫作，眾善奉行」，就必然能達到「自淨其意」的一天。
《涅槃經》說：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜遇浮孔。」《雜阿含經》載：「大海中有一盲龜，壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風東西，盲龜百年一出，得遇此孔……凡夫漂流五趣海，還復人身，甚難於此。」以上是說明「人身難得」。據佛經記載，三世諸佛都是在人間以人身成佛的。故說人身是修行的「道器」。
聖嚴師父說：「沒有身體的人是無法修行的，在三界之內的衆生，只有人可以修行，雖有部份神道天道鬼道畜生道的衆生能聽法，也能接受佛法，但因為六根不具足，力量用不上，所以不能修行，故說『人身難得』，應要好好珍惜。」(心的經典P23)「佛經談到其他動物也能修行，但佛經解釋說這些動物是佛菩薩的化身，而不是尋常的動物。」(禪的智慧P42)又說：「在六道中，天上的眾生太有福報，不易起精進心修行佛法，在畜生道地獄道餓鬼道之眾生則太痛苦，更不易修行佛法，唯有人世間是苦樂參半，懂得要離苦得樂，知道要修學佛法。」（禪的世界P275）
故俗話說：「生活太安逸了，工作就被拖累了。」在天界是不易修行的；相反，困苦的生活，却很能磨練人。修行不一定要打坐，但打坐卻是很好的修行方法。師父說：「初學者，端坐是必要的，六祖所講：『道由心悟，豈在坐也。』是直指心源，不假修持的頓悟法；打坐則是達成頓悟目的之前方便，是修行生活裡的一種方式。打坐只是修行，不是為了開悟；如將打坐當作開悟的方法，就如磨磚做鏡，永遠也開不了悟。『悟』是去掉一切的攀緣心和執著心，而從自我中心得到自在解脫。」﹙禪的生活P211)
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