[點燈]-五戒十善「通教戒」

F7-          五戒十善「通教戒」
                                             ──  行者 果燦  ──

        「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」此是三世諸佛的「通教戒」，在《增一阿含經》及《涅盤經》等等經典都有提到此偈。意思是：所有惡事壞事都不可做，所有善事好事盡量去做，努力把自己思想上一切外來的邪見糾正過來，這是三世諸佛所教導的。這一偈涵蓋了所有的佛戒。
        佛教的「五戒」(Pancashila)，是指「不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒。」這是佛教的基本戒律，是一切佛戒的根本。十善戒、菩薩戒乃至比丘、比丘尼戒等等一切戒都是根據五戒而引伸的。持戒必須修善，「諸惡莫作」的同時必須「眾善奉行」。戒「殺」必須「救生」、「放生」；戒「偷盜」必須行「布施」；戒「邪淫」必須修「梵行」等等。
        聖嚴師父說：持五戒「是在施予一切眾生的無畏懼心，由於我持殺戒，不必怕我傷害；由於我持盜戒，不必怕我偷盜；由於我持邪婬戒，不必怕我婬污其親屬；由於我持妄語戒，不必怕我欺騙；由於我持飲酒戒，不必怕我以飲酒而瘋狂。故稱五戒為五大施。」(戒律學綱要P79)
        佛教徒初入佛門受「三歸戒」，之後受持「五戒」(中間可持十善、八關戒齋等等)，信心堅定後受持「在家菩薩戒」；出家最初受持沙彌(尼)十戒，後受持比丘(尼)具足大戒。為使戒品的堅固，三歸五戒是可以重受的。
        對於凡人而言，受戒後而不犯戒，是不可能的事。《菩薩瓔珞本業經》說：「有而犯者，勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。」犯了戒，只要誠心懺悔改過，或至心稱名念佛，就可還得清淨。一位真正開悟的禪師，已達到聖境，他們的思想境界是不可能會犯戒的。
        既「諸惡莫作」持「五戒」，必也「眾善奉行」持「十善」。
        「十善」，指「不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見。」《占察善惡業報經》說：「言十善者，則為一切眾善根本，能攝一切諸餘善法。」《大乘大集地藏十輪經》說：「成就如是十種輪故，得名菩薩摩訶薩也。於一切惡，皆能解脫；於一切善，隨意成就；速能盈滿大涅槃海；以大善巧方便智光，成熟一切眾生之類，皆令獲得利益安樂。」此「十輪」就是「十善」。
        聖嚴師父說：十善法不僅「是人天善法，也是聲聞、緣覺乃至成佛基礎的五乘共法。」「十善不僅是佛教的五乘共法，也當是與世間諸外道師共同遵行的善法。也可以說，任何人，不論信佛不信佛，都當遵守十善法。任何時代任何地方，不論有佛教沒有佛教，都當遵守十善法。所以十善法是一切善法的基礎，也是一切律儀戒的基礎，更是無上佛道的基礎。」(菩薩戒指要P79、82)「十善」也是「戒」。
        「十善」亦稱「十善業」，其中殺、盜、婬是「身業」，故不殺、不盜、不邪婬，稱為「善身業」；妄語、兩舌、惡口、綺語是「口業」，故不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，稱為「善口業」，以上合成《涅槃經》所說的「身口七」。另外不貪欲、不瞋恚、不邪見為「意業」。
        「自淨其意」的「意」，是指你的思想意識，不是你的「自性」。六祖在《壇經》第一段就指出：「善知識！菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」因為「本來清淨」，不用再去「淨」了。而人的思想意識裡的一切煩惱都是外薰的，並非本性。故行者必須「知苦斷集，慕滅修道」，「識自本心，見自本性」，也就是「明心見性」，以達到究竟解脫，「成佛」的目的。