[點燈]-阿賴耶識

G2-               阿賴耶識
                                        ──  行者 果燦  ──

        佛教認為一切事物都是由因緣和合而生起的，緣起緣滅，生滅無常，此生故彼生，此滅彼亦滅。從物質界至精神界，萬法都是如此。除了已解脫生死和自主生死的阿羅漢和佛菩薩外，一切凡夫眾生都輪迴於六道之間，在死生之中浮沉。而牽引我們往返六道的，是自身不停變易的「業識」。就是原始佛教認為的眼、耳、鼻、舌、身、意「六識」中的第六識「意識」(Mano vijnāna)。而北傳佛教，特別是唯識法相宗等，把此第六意識的功用更加詳細的分出成為第七識「末那識」(Manas vijnāna)，和第八識「阿賴耶識」(Alaya vijnāna)。
        「阿賴耶識」又名Ādāna「阿陀那識」，譯意為「執持識」，是「心識」名，執持之義。此「識」執取維持善惡之業因，以及有情之身體使不破壞。《解深密經》說：「阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」 
        第六識能對前五識所接觸的外界，起判斷和識別作用，故亦稱為「了別境識」。所謂第七識又稱做「意」，是心靈深處的思維活動，有思量之義，故「末那」亦稱為「思量識」。為免與「第六識」的「意識」名稱相混淆，故直音譯Manas為「末那」。「阿賴耶識」梵文的意思是「藏」，故亦稱為「藏識」。前七識所薰習的一切善惡業之種子，均含藏於此「識」中。因能顯現一切的境界，故亦稱「顯識」，因能含藏生長萬有的種子，故亦稱為「種子識」，是有漏無漏一切有為法的根本。此「識」能變現萬有，唯識學認為萬有皆緣起於「阿賴耶識」，故稱為「阿賴耶緣起」。
        聖嚴師父說：「第八識是一切業種業因的倉庫，這個倉庫的總管是第七識，搬進搬出是第六識，製造作業是前五識。」(正信的佛教P46-以下引號內皆聖嚴師父語)也可以說，第七識管思維，第六識管指揮。這倉庫的貨物是不斷的藏進搬出，搬出藏進的。師父說：「藏進去的是行為影響心裡而印入心田，稱為業因或種子，搬出來的是心促成行為而感受行為，稱為業果或現行。」從過去世到現今到未來世的因果迴還，「都不出於這一種子而現行與現行而種子的律則，因此而構成了生命的連貫與生死的相續。」搬入的業因和搬出的業果，是剎那不息地變易的，凡人一個念頭，就可以促使業因業果的變動。「業因」和「業果」，就好比流水一樣川流不息，正因為如此，所以就可以利用某種方法去改變和截斷此一「流水」的連續性，這便是佛教行者修持的功夫，佛教稱為「解脫道」。
        因為江河的水流，必有個源頭，流水才能川流不息，如果有辦法截斷水源(斷了無明煩惱)，江河就再沒有水可流(沒有了造作之業)，江河也就不再成為江河(沒有業的種子可藏，「業識」也就不復存在)，這整個過程在佛教稱為「轉識成智」，也就是轉煩惱的「識」成清淨的「智慧」了。師父說：「開悟者與佛陀和眾生一樣，依然具有並且使用第六識。他們記憶、推理、思考、學習，唯一的區別在於：澈悟的人不執著於自我，擺脫了貪、瞋、癡、慢、疑，沒有自我中心，他們的分別意識已經由煩惱轉變成智慧。」(禪的智慧P74)凡夫以「業識」輪迴六道，悟了空性，也就是證悟了諸法實相，轉識成智，就可脫離三界，不再輪迴生死了。「不過，第八識被否定之後，並非等於沒有，乃是非空非有的智體的顯照，而不是無明煩惱的纏繞不清。」(正信的佛教P48)沒有了第八識，前七識也不復存在，那便可以解脫生死，超凡入聖了。到了那種境界，已脫離三界，已非凡夫所能明暸的境界了。
        除了「未那識」和「阿賴耶識」之外，舊譯家還有「第九識」之說。《金剛三昧經》說：「諸佛如來，常以一覺而轉諸識，入菴摩羅。」又說：「如彼心地，八識海澄，九識流淨。」〈輔行三〉說：「菴摩羅九識，名清淨識。」以上所指「菴摩羅」(Amala)，就是「菴摩羅識」，又稱「阿摩羅識」、阿末羅識、清淨識、無垢識、真如識等，也就是所謂「第九識」。〈金光明經玄義〉說：「菴摩羅識，是第九不動識，若分別之，即是佛識，阿梨耶識，即是第八無沒識，猶有隨眠煩惱與無明合，別而分之，是菩薩識，阿陀那識，是第七分別識，訶惡生死，欣羡涅槃，別而分之，是二乘識。」但新譯家認為那是阿賴耶識果上之名，不別立第九識。唐．玄奘法師認為第九識是第八識的異名，說第八識有染淨之分，染分有為有漏，名「阿賴耶識」，淨分無為無漏，名「菴摩羅識」。故唯識論也稱「無垢識」是阿賴耶識的異名，而不別立第九識。這不僅是舊新譯家之別，也是「法性」、「法相」兩宗之別。                                          
        前面提到，「業識」有三個主要的功能：一，分別、思維、判斷；二，記憶、執著；三，業中最強的和為主的，能牽引「業識」流轉往生。此牽引力稱為「業力」，故「業識」是從宿世到此世，再延繼到來世的生命的主體。第一和第二功能組成了人的思想和知識，包括人的性格和聰明才智能力；第三功能實現了因果法則，包括人的富貴壽考等等。僅有色、受、想、行而無識蘊，是「唯物論」；僅有色、識而無受、想、行，是一個「植物人」。色身是由四大假合而成，說「假」，因為一切物質生、住、異、滅皆無常。受、想、行、識只是由妄念而產生的假相，因為妄念本無，故說「假有」。人生是因為累世的業識和今生的各種緣份成熟而結合，產生了五蘊具全的人，但人是不會永恆不變的，出生的剎那起就不斷成長和變化，生、老、病、死，幾拾年後，一切又歸於無。所以五蘊假合的人是無常的，我這個「人」不會恒常不變，「業識」雖在，後生的「我」已不完全是前生的「我」。「諸行無常，諸法無我」的現象佛教稱為「空」，所以說「五蘊皆空」。
        而「六識」(Sadvijnāna) 的「識」，是心的異名，是心對於境所起的了別功能，故也稱為「心識」。原始佛教所指的眼、耳、鼻、舌、身、意「六識」，其中第六識被稱為「意識」(Mano vijnāna)。「六識」是眼、耳、鼻、舌、身、意「六根」(生理器官)，對色、聲、香、味、觸、法「六塵」(身外的)而產生的見、聞、嗅、味、覺、思的了別作用。分別稱為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。第六識「意識」，作用是認識、分別、判斷和記憶。
        「眼、耳、鼻、舌、身」前五識必須與外境的接觸，通過第六識的分析、區別，才能產生作用。經過分別而記憶，印入心田，那就是「意識」。前五識沒有與第六識相結合，不能有任何功能；但第六識不一定需要通過前五識的運作，卻能有單獨運作的能力，例如在夢中、精神分裂時、在禪定中等，稱為「獨頭意識」。在以上三種情況下，前五識基本上不起作用，在精神分裂時，雖然前「五識」會有某些影響作用，但非主導，起主導的是其「意識」，以現代的說法是思想或精神，例如「幻聽幻覺」，主要是「意識」的主導，並非外緣，並不是真有聲音或感觸。第六識的分別和記憶作用是不停變動的，除非解脫生死，出離三界，否則，業力的種子會由此一世帶到下一世，一世再一世，永不間斷。(教觀音法門P68)
        師父說：「佛陀原先講五蘊時，並沒有細分第六識、第七識、第八識。唯識宗則根據五蘊加以發揮，把業報識的觀念細分，因而談第六識、第七識、第八識。」(禪的智慧P70)師父又說：「『識』，或說六識，或說八識。在原始阿含經中只有六識，部派末期的《俱舍論》，乃至初期大乘的般若經典，都仍是如此。《入楞伽經》〈第八剎那品〉，到《顯揚聖教論》卷一，《成唯識論》卷七等，才開始講八識；又在《解深密經》卷一〈心意識相品〉及《攝大乘論》本卷上等，則提出相當於第八識的『阿陀那識』，所以八識之說是大乘佛教發展出來的。識的作用……成為流轉到下一生果報的種子。六識中的前五識，只有分別作用，無執著作用，亦即無我愛執。第六識則有深淺之別，淺者是與前五識俱起的了別作用。深者是指執著作用，即我愛我恨我取我捨等之我愛執。依此我愛執而產生業力，即成為未來果報體之因。……五蘊中的識蘊，有認識、了別作用，其實是包含全部的六識，所以也隱然含有業力主體和果報之因的意義在內，這個觀念，後來發展成藏識，即第八阿賴耶識。」(漢藏同異P51)
        講到這裡，你應該已經知道：「五蘊」中的「識蘊」，在原始佛法時期，相同於眼、耳、鼻、舌、身、意六識中的「意識」(Mano-vijnana)，但到了大乘佛教興起，就更細緻的將第六識的「意識」，分解成為第七識「末那識」(Manas-vijnana)，以及第八識「阿賴耶識」(Alaya-vijnana)。他們之間，只是有新舊深淺之別，其實講的是相同的概念，是從不同的角度看「業識」。