B20- 佛門七眾
「七眾」，指比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。前「五眾」為出家人，後「二眾」為在家人。
「比丘」(Bhiksu)、「比丘尼」(Bhisuni)，意思是乞士或女乞士。是所謂「上從如來乞求佛法而養育法身的慧命，下向俗人乞求衣食以存活色身的生命。」
聖嚴師父根據《五分律》、《根本薩婆多部律攝》、《十誦律》、《毘尼母經》和《四分律》等五種律本，把「比丘」種類歸納為十類：
一，「無師」，指無師受具足戒者，僅釋尊一人；
二，「一語」，指一語受具足戒者；
三，「二語」，指二語受具足戒者；
四，「三語」，指歸依三寶受具足戒者；
五，「破結使」，指斷盡煩惱證了羅漢果者；
六，「自誓」，指自誓受具足戒者，僅摩訶迦葉一人；
七，「善來」，指佛陀親命受具足戒者；
八，「問訊」，指問訊受具足戒者，僅鄔陀夷(迦留陀夷)一人；
九，「論答」，指隨順答佛論受具足戒者，僅蘇陀一人；
十，「白四羯磨」，指佛入滅後，佛陀的第一代比丘及後代弟子，如法以「白四羯磨」再度比丘受具足戒者，雖然佛住世時已有少數遠方弟子以白四羯磨受比丘戒，但主要是在佛入滅後。(戒律學綱要P244)
師父又根據《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》和《毘尼母經》，把「比丘尼」歸納為四類：一，「破結使」；二，「八敬法」；三，「遣使」；四，「白四羯磨」。另外，參照佛陀不親自度尼的慣例，佛史上當不會有「善來比丘尼」，況且比丘尼的出現應在比丘之後十四至二十年，那時已有「白四羯磨」度人出家的軌儀。
「善來」(Susvāgata)：指佛陀親命受具足戒的比丘。佛陀初期所度的大弟子，及佛住世時期的大部份弟子，都是「善來比丘」。《增一阿含經》載：「諸佛常住，若稱善來比丘，便是沙門，是時世尊告迦葉曰：善來比丘！此法微妙，善修梵行。是時迦葉及五百弟子所著衣囊，盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮，以經七日。」古印度住寺院的比丘，對所有來訪客人，都以「Susvāgata！」稱呼，表示歡迎。對前來欲隨佛陀出家者，釋迦世尊根據來人的根器，往往會以神力，只說一句「Susvāgata！」此人立時「所著衣囊，盡變作袈裟，頭髮自落，如似剃髮。」或頓成沙門，或頓證四果，此法在佛入滅後便告終止。
「白四羯磨」：就是「一白三羯磨」。聖嚴師父說：「受具足戒的人，必須要在十個比丘以上的僧團中，求得一致的通過與承認，才能算是合法的比丘。所謂白四羯磨，乃是一番報告，三番徵求默認，便稱為白四羯磨。十人之中，只要有一人反對，便是僧不和合，便不成受戒羯磨，受戒者便不得比丘戒。」(戒律學綱要P247)
「破結使」：繫縛心身，結成苦果為「結」，隨逐和驅使眾生名為「使」，故「結」和「使」都是「煩惱」的異名，「破結使」就是「破煩惱」。
「八敬法」：指以「八敬法」受具足戒的比丘尼，只有大愛道等五百釋種女人。「大愛道」梵名「摩訶波闍波提」，釋尊的姨母，也是佛的繼母，由阿難的請求而出家。因佛制規定比丘不可度女人出家，故第一個出家的女人是以「八敬法」受戒的。「八敬法」又稱八敬戒、八不可越法、八不可過法或八不可違法，是佛教史上最早的比丘尼法。因為佛制規定，比丘是不可度比丘尼，比丘尼必須由比丘尼來度，佛陀也未度過一位女人出家。據傳，世尊成道二十年後，世尊的姨母愛道及五百釋迦族的貴族女人要求出家，在阿難尊者的請求下，她們是接受了「八敬法」而成佛教史上第一批比丘尼。
後世傳下來的「八敬法」，主要是規定尼眾應如何如何恭敬尊重比丘之法，此法和「式叉摩那」法一樣，在北傳的漢譯佛教地區已不實行。〈四分律〉載：「佛告阿難，今為女人說八盡形壽之不可過法，若能行之即是受戒也。
何等為「八」：一，百歲之比丘尼見新受戒之比丘亦應起而迎逆禮拜，敷淨座請坐；二，比丘尼不得罵謗比丘；三，不得舉比丘之罪說其過失，比丘能得說尼之過；四，式叉摩那已學戒(六法)，應從眾僧求受大戒；五，比丘尼犯僧殘(罪)，應於半月中在二部之僧(比丘、比丘尼) 中行摩那埵(僧中治罰之名，比丘犯僧殘罪，行懺悔，得使眾僧滿意)；六，尼於半月內當於僧中求教授之人；七，在比丘處不可夏安居；八，夏訖則當詣僧中求自恣之人(自恣為懺悔之法)。如此八法，應尊重恭敬讚嘆，不可盡形違越。」
但佛法認為眾生平等，「一切眾生悉有佛性。」〈四分律〉所載「八敬法」，不符「眾生平等」，是不如法的，應該是和後世的男權社會思想有關，不可能是佛所制。聖嚴師父說：「其證明晚期的大眾部、一切有部及初期的大乘空系，對這種觀念持有異論。屬於一切有部的《佛說龍施女經》，便反對女人的五種障礙說，指出《增一阿含》卷二十二及卷五十，所敘述的女人如佛的姨母大愛道、須摩提等，不但信心十足，而且還以做女人為光榮。《道行般若經》強烈反對轉女身為男身而後成佛的理論。嗣後，《維摩詰經》、《順權方便經》、《諸佛要集經》、《阿闍貰王阿術達菩薩經》、《大淨法門經》、《寶女所問經》、《佛說須摩提菩薩經》及《佛說無垢賢女經》等，都有申張男女無差別論的作用。」(學佛群疑P205)
「五障」說指女性不能成佛、不能為魔王、不能為帝釋王、不能為梵王、不能為轉輪聖王等。《維摩詰經》〈觀眾生品〉中，天女就舍利弗問「變男變女」事而舉佛說：「一切諸法，非男非女。」否定了女轉男身等等男女不平等的說法。用「三法印」和「四依法」一驗證，就可看出男女有別的歧視法並非佛說。更何況，「大愛道」等出家後，世上已有比丘尼，已可直接度女人出家，「八敬法」已沒有存在的必要，後世的所謂「八敬法」是不如法的。
另外，「大愛道」等五百釋迦族的貴族女人要求出家的傳說，也是有問題的。據說阿難生於佛成道之夜，二十五歲出家，如此，世尊成道二十年，阿難自己尚未出家，如何請求釋尊讓「大愛道」等出家？此其一；二，大愛道不僅是世尊的姨母，也是世尊的繼母，據《佛本行集經》及《五分律》等載，世尊的父王是在佛成道後第四年去世，佛陀還曾為此回祖國，當時就有不少國人隨佛出家，「大愛道」不致於再等十六年後才要求出家。可見此傳說很可能是後人加上去的。
「遣使」：指佛派遣代表去僧寺求取羯磨而得戒者，在佛教歷史上，僅「達摩陳那」(或名「半迦尸尼」)一人，據傳因陳那生得太美了，很多男人都想從半路上把她破了，所以佛陀破例派遣代表去尼寺求取羯磨。
「式叉摩那」(Siksamānā)：又稱「式叉摩那尼」或「式叉摩那戒」，漢譯「學法女」或「正學女」。此是古印度女人出家成為沙彌尼之前必須的階段，為時二年而學「六法」。《僧祇律》說：「二年者二雨時。」也就是從當年雨季開始至來年雨季結束，實則上是一年多不到兩年。目的如弘一大師在其〈四分律删補隨機羯磨隨講別錄〉中所說：「六法淨心，二歲淨身；前者試看大戒受緣，後者可知有胎無胎。」因為印度中南部，地處熱帶，女人早熟，十二歲左右就可嫁人，而且當時民眾要求出家也較隨便，所以必須有一定的考察時間，最重要是要知其出家前是否已有孕。此法在中土佛教早已取消，時至今日，已能簡便試出有否懷孕，「式叉摩尼」更沒有存在必要。「式叉摩尼」除了持沙彌十戒外，另加「六法」。「六法」指不殺、不盜、不淫、不誑語、不飲酒、不非時食。「六法」在各律藏中有不同說法，但除了與「十戒」重復的外，最主要是「不得觸男子身」或不得與男性單獨相處等近似的戒律。
「沙彌-沙彌尼」：剃度出家受「十戒」，最初的稱為「沙彌」(Srāmanera)或「沙彌尼」(Shrāmanerikā)，剃度而不受「十戒」不算合格的出家人。在梵文，「ni」(尼)，表示女性。佛教的出家人共分五種，包括沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。受了「十戒」，稱為「沙彌」或「沙彌尼」；受了出家的「具足戒」的稱為「比丘」或「比丘尼」。
「沙彌十戒」：指一，不殺生；二，不偷盜；三，不非梵行(不婬)；四，不妄語；五，不飲酒；六，不著香華蔓，不香油塗身；七，不歌舞倡伎，不故往觀聽；八，不坐臥高廣華麗之床；九，不非時食；十，不捉持生像金銀寶物。此「不捉持生像金銀寶物」俗稱「銀錢戒」，指不擁有和接触金銀財物。「生」是指金銀珠寶原物，「像」是指用金銀珠寶製成的飾物，也包括珠、玉、水晶、瑪瑙等等制成的貴重寶物，現在還包括一切貨幣等。
「沙彌十戒」，是在「八關戒齋」的「八戒一齋」加上「不捉持生像金銀寶物」。作為出家人，第十戒的「生像金銀寶物」當然不可私有，但現代漢傳佛教僧尼，已不可能靠乞食自養，特別是一出寺門，吃飯交通都得用錢，所以必須視情況略為變革。
出家人也稱「和尚」或「沙門」，在家人又稱「居士」。
「沙門」：出家在印度稱為「沙門」(Srāmana)，這並非佛教專有，在古印度，沙門是對各類出家人的通稱，意思是「息心」或「淨志」。聖嚴師父說：佛教為別於如「沙門婆羅門」等外道沙門，稱佛教的出家人為「沙門釋子」，釋迦座下的出家人的意思。
「和尚」是「優婆陀耶」(Upādhyaya)，原譯稱和上、烏社、和社等，指受戒者的教師，或為弟子者對師父的尊稱，出家人中之德高望重者，藏傳佛教中僅次於達賴和班禪的大喇嘛，為寺院之住持者，後來也泛指比丘。專職傳戒的和尚稱「傳戒和尚」或「戒和尚」(為居士傳授五戒、為沙彌傳授十戒、為比丘傳授具足戒或大戒)。為僧人的軌範師的高僧稱「阿闍梨」，專職教授矯正僧人弟子的行為，密教指為灌頂師，四分律將阿闍梨分為出家、受戒、教授、受經、依止等五種阿闍梨。
(另參閱「K1-佛教的出家」 )
── 行者果燦 合十 ──
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