044-波羅蜜和波羅蜜多

波羅蜜和波羅蜜多

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[註]：

* 佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。

*「波羅蜜」是「波羅蜜多」(pāramitā) 的略稱。

*〈大智度論〉卷第十八說：「諸菩薩從初發心求一切種智。於其中間知諸法實相慧是般若波羅蜜。……摩訶秦言大。般若言慧。波羅蜜言到彼岸。以其能到智慧大海彼岸。到諸一切智慧邊窮盡其極故。名到彼岸。一切世間中。十方三世諸佛第一大。次有菩薩辟支佛聲聞。是四大人皆從般若波羅蜜中生。是故名為大。」

*「般若波羅蜜多」(Prajnā pāramitā) 的Prajnā，漢譯為「般若」，意為「智慧」。Maha (摩訶) 是「大」，故「摩訶般若波羅蜜多」(Maha Prajnā pāramitā) 就是究竟圓滿的大智慧，是阿耨多羅三藐三菩提 (Anuttara samyak sambudhi)。

*「阿耨多羅三藐三菩提」(Anuttara samyak sambudhi) 是指無上正等正覺，佛陀真正平等覺知一切真理的無上智慧。《心經》的「得阿耨多羅三藐三菩提」就是指成了佛道。

*「六波羅蜜」(Satpāramitā) 是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六種波羅蜜多。

*「十波羅蜜多」(daśa-pāramitā) 是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、般若、方便、願、力。

*《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》(Prajnā pāramitā hridaya sūtra)。民間有誤把《心經》稱為「多心經」的，那是不明「波羅蜜多」的「多」字，是從pāramitā最後一個音節的tā，直接音譯過來的緣故。「波羅蜜」是「波羅蜜多」的略稱。

*「六度」的「度」通「渡」。

* 一，「佈施波羅蜜」(Dāna pāramitā)，Dāna (檀那) 漢譯為「佈施」，指以福利施與他人，包括以佛法度人稱為「法施」，以財物施人濟貧等稱為「財施」，消除眾生恐怖稱為「無畏施」。

* 二，「持戒波羅蜜」(Shila pāramitā)，Shila (屍羅)，漢譯為「戒」。廣義而言，防止和斷絕身、語、意一切為惡的行為及思想，稱為「戒」，具體而言是「防非止惡」。「持戒」就是防禁身心之過，是受持佛所制的戒規而不觸犯。「戒」不僅可防身口意造作惡業，亦可助修善，故也就是「諸惡莫作」而「眾善奉行」。「身、語、意」三業似火，持戒可以使心無熱惱而得清靜，故「戒」又稱為「清涼」。

* 三，「忍辱波羅蜜」(Ksānti pāramitā)，Ksānti (羼提) 漢譯為「忍」。「忍」有多義，主要指忍耐、忍受、安忍、安住。「忍耐」是對反面的逆境而言，能對一切違逆之境、毀譽得失等等而不起瞋心，包括忍受一切有情之打擊，和非情之寒熱渴飢等等。

「六度」的「忍辱」並非毫無智慧的忍氣吞聲，例如對大自然的災害，當然要設法避免和控制，盡量減少傷害和損失。業報要接受，但有病當然要醫，也可通過行善、佈施、放生等福德來轉變和減輕。對於猛獸和瘋狂惡徒的侵犯，要以慈悲心來制止，這不僅可以避免了自己和親人受到傷害，也是救助了對方免於再造惡業，如此等同慈悲救生。所以，「持戒」和「忍辱」是要有「智慧」的，並非指軟弱畏懼退縮，

* 四，「精進波羅蜜」(Virya pāramitā)，Virya (毘梨耶) 漢譯為「精進」。指不懈怠、勤奮、努力、修習不懈。

* 五，「禪定波羅蜜」(Dhyāna pāramitā)，Dhyāna (禪那) 漢譯為「定」，亦稱「三摩地」(Samādhi)，或「三昧」。指心注一境而不邪亂，意為「靜慮」。「定」可摒除雜念，明心見性，通常包括和外道共通的四禪八定，加上阿羅漢修證的滅受想定，共九個階次。修完無漏的解脫慧，才能出三界生死。

* 六，「智慧波羅蜜」(Prajnā pāramitā)，Prajnā (般若)漢譯為「智慧」。「智慧波羅蜜」就是「般若波羅蜜」。「慧」能顯發本性，斷除煩惱妄惑，去惑證理，見佛實相。「慧」可分為有漏和無漏兩類，有漏慧是有我的，到小乘初果，大乘初地才顯一分無漏慧，至到小乘四果，大乘八地以上，才能出現純無漏慧，到此階位才徹底解脫，這個過程是「漸修法門」。

*「佈施如挖井」，挖得愈深，水出得愈多。出自聖嚴法師〈禪的世界〉P-232。但師父也提醒說：佈施是要有智慧的，愚蠢的不問青紅皂白，不辨真假的佈施錢財是好心做壞事。例如以錢財施於賭徒或吸毒者，那就是鼓勵他賭錢吸毒，是「好心做壞事」。

*「以忍調行攝諸恚怒」，指以忍心調伏瞋恚。出自《維摩經》〈方便品〉。 

*「慧心安法，名之為忍」。出自《大乘大義章》第九卷。

*「四禪八定」是聲聞乘所修之「禪」與「定」。「四禪」(Caturdhyāna) 指從「初禪」到「四禪」的色界四種禪定。色界天的「四禪」與無色界天的「四空定」(Caturarūpasamādhi) 亦稱「四無色定」，合成「八定」。在色界為「禪」，到無色界為「定」，故「八定」包括「四禪」。

「四空定」指「空無邊處定」「識無邊處定」「無所有處定」「非想非非想處定」。

*「滅受想定」亦稱「滅盡定」(Nirodhasamāpatti)，是滅盡六識的心心所而不使起的禪定。因先以滅受想二心所，最後並六識心所皆滅，故亦稱「滅受想定」。〈俱舍論〉說：「如說復有別法，能令心心所滅，名無想定。如是復有別法，能令心心所滅，名滅盡定。」

*「戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。……所以戒律的制定，不是佛陀對於弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。」出自聖嚴法師〈戒律學綱要〉P-22。

*「戒禁取見」 (Shila vrata parāmarsha) 的「戒禁」，指戒律和禁制。「戒禁取見」是「五見」之一。指執取和受持各種邪法邪戒。如各種苦行和邪教儀式，並以邪為正。如持各種苦行，持牛狗等畜牲邪行，並以為乃解脫之道而修習之，稱為「戒禁取見」或「戒盜見」。 

* 漢譯佛典中某些專用名詞，使用漢語的數或字，如「一闡提」(Ecchantika)的「一」，以及「三昧」(Samādhi)「三藐三菩提」(samyak sambudhi)等等的「三」，都不是數詞，而是原梵文的直接音譯。

*「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」此迴向文出自《法華經》〈化城喻品〉。

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