[點燈]-六波羅蜜

C7-           六波羅蜜
                                ──  行者 果燦 ── 

        「六波羅蜜」是指「佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」六種「波羅蜜」。因為能助人度生死海故亦稱「六度」，度通渡，「六度」包含了一切「波羅蜜」的法門，故說「六度萬行」，是修行菩薩道之法門。
        「波羅蜜」全稱「波羅蜜多」(Pāramitā)，是度、出離、超越、解脫，到彼岸之義。就是由生死迷界的此岸渡到達解脫，究竟涅槃的彼岸。
        《壇經》說：「何名波羅蜜？此是西國語，唐言到彼岸。解義離生滅，著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸。離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號波羅蜜。」〈大智度論〉說：「波羅，秦言彼岸，蜜，秦言到，若能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。」
        因為《心經》全稱《般若波羅蜜多心經》(Prajnā pāramitā hridaya sūtra)，民間有誤把《心經》稱為「多心經」的，那是不明「波羅蜜多」的「多」字，是從pāramitā最後一個音節的tā，直接音譯過來的緣故。「波羅蜜」是「波羅蜜多」的略稱。
         一，「佈施波羅蜜」(Dāna pāramitā)，Dāna「檀那」，漢譯為「佈施」，指以福利施與他人，包括以佛法度人稱為「法施」，以財物施人濟貧等稱為「財施」，消除眾生恐怖稱為「無畏施」。聖嚴師父說：「佈施如挖井」，挖得愈深，水出得愈多。（禪的世界P232）但師父也提醒說：佈施是要有智慧的，愚蠢的不問青紅皂白，不辨真假的佈施錢財是好心做壞事。例如，有人吸毒，或濫賭，搞到傾家倒篋，妻離子散，你同情他，施錢財給他，那就是「助紂為虐」，好心做壞事。
        二，「持戒波羅蜜」(Shila pāramitā)，Shila「屍羅」，漢譯為「戒」。廣義而言，防止和斷絕身、語、意一切為惡的行為及思想，稱為「戒」，具體而言是「防非止惡」。「持戒」就是防禁身心之過，是受持佛所制的戒規而不觸犯。「戒」不僅可防身口意造作惡業，亦可助修善，故也就是「諸惡莫作」而「眾善奉行」。「身、語、意」三業似火，持戒可以使心無熱惱而得清靜，故「戒」又稱為「清涼」。聖嚴師父說：「戒的功能是在斷絕生死道中的業緣業因。……所以戒律的制定，不是佛陀對於弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是僧團的防腐劑。」(戒律學綱要P22)
        三，「忍辱波羅蜜」(Ksānti pāramitā)，Ksānti「羼提」，漢譯為「忍」。「忍」有多義，主要指忍耐、忍受、安忍、安住。「忍耐」是對反面的逆境而言，能對一切違逆之境、毀譽得失等等而不起瞋心，包括忍受一切有情之打擊，和非情之寒熱渴飢等等。「六度」的「忍辱」，並非毫無智慧的忍氣吞聲，例如對大自然的災害，當然要設法避免和控制，盡量減少傷害和損失；業報要接受，但有病當然要醫，也可通過行善、佈施、放生等福德來轉變和減輕。釋尊住世時，比丘有病釋尊也叫他們去求醫。有病不就醫以求所謂「圓滿」，不僅是邪見，而形同自殺，是犯了殺身大戒的。對於猛獸和瘋狂惡徒的侵犯，要以慈悲心來制止，這不僅可以避免了自己和親人受到傷害，也是救助了對方免於再造惡業，如此等同慈悲救生。所以，「持戒」和「忍辱」是要有「智慧」的，並非指軟弱畏懼退縮，
        别人打你左臉，沒有必要再把右臉伸過去，忍辱是有一定原則的，否則就成了「執著」，執著於忍辱就相當於「苦行」，並非佛法，那就成了「戒禁取見」而不是「忍辱波羅蜜」了。他人怎麼想，我們無法控制，但我們如何反應，卻在我們一念之間。如果能視對方為病人，甚至是視對方為自己的親人，那就什麼都好「忍」了。採取對抗，兩敗俱傷；後退一步，海闊天空。而「安忍」是對正面的順境而言，不論是初發菩提心，還是已修行到何種階位，能「安住」於佛理，而不為任何誘惑動心就是「安忍」。
        經論中對「忍」有多種解釋。《維摩經》〈方便品〉指「以忍調行攝諸恚怒」，就是以忍心調伏瞋恚。〈大乘義章〉所指「慧心安法」，以般若心安住於佛法，是安住於法的信心毫不動搖。
        「忍」又分「生忍」和「法忍」。「生忍」是對眾生而言，故亦稱「眾生忍」，指能安忍於眾生所加一切順逆之事而不喜不瞋。「法忍」，指安住於無生無滅之理而不動，於諸法實相中信心堅定而不動搖，故稱為「無生忍」、「無生法忍」。此「身」已解脫一切煩惱，已非「色身」，是清淨的不受後有之「身」，故亦稱為「妙行法性生身」。
        〈大智度論〉說：「菩薩其心能忍，不愛敬養眾生，不瞋加惡眾生，是名生忍。」就是說，對恭敬供奉者不會特别起愛心，供養佛菩薩者如果因此得福報，那是他自己造的福業，非佛菩薩所賜予；對惡意相向者也不起瞋心，不會加於懲罰，如果因謗佛菩薩而得惡報，那也是他自己造下的惡業，非佛菩薩所懲罰。〈智論〉亦說：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，是名無生忍。」又說：「得是法忍，觀一切世間空，心無所著，住諸法實相中，不復染世間。」「無生法忍」菩薩，離成佛已不遠了。
        四，「精進波羅蜜」(Virya pāramitā)，Virya「毘梨耶」，漢譯為「精進」。指不懈怠、勤奮、努力、修習不懈。
        五，「禪定波羅蜜」(Dhyāna pāramitā)，Dhyāna「禪那」，漢譯為「定」，亦稱「三摩地」(Samādhi)，或「三昧」。指心注一境而不邪亂，意為「靜慮」。「定」可摒除雜念，明心見性，通常包括和外道共通的四禪八定，加上阿羅漢修證的滅受想定，共九個階次。修完無漏的解脫慧，才能出三界生死。
        四祖道信說：「內外空淨，即心性寂滅。」聖嚴師父解釋：「不但環境空、身空、雜念空，連統一的一念心也要空。」（禪的世界P25）〈頓悟入道要門論〉載：「問，雲何為禪，雲何為定，答，妄念不生為禪，坐見本性為定，本性者，是汝無生心，定者對境無心，八風不能動，八風者，刑衰毀譽稱譏苦樂，是名八風，若得如是定者，雖是凡夫，即入佛位。」〈禮記．大學〉也說：「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」也就是因定而發慧。禪宗的「禪」，是在行、住、坐、臥等日常生活中。
        六，「智慧波羅蜜」(Prajnā pāramitā)，Prajnā「般若」，漢譯為「智慧」。「智慧波羅蜜」就是「般若波羅蜜」。「慧」能顯發本性，斷除煩惱妄惑，去惑證理，見佛實相。「慧」可分為有漏和無漏兩類，有漏慧是有我的，到小乘初果，大乘初地才顯一分無漏慧，至到小乘四果，大乘八地以上，才能出現純無漏慧，到此階位才徹底解脫，這個過程是「漸修法門」。