[點燈]-在家菩薩戒

F4-             在家菩薩戒
                                       ── 行者 果燦  ──

        《梵網經》說：「菩薩戒」「是諸佛之本原，菩薩之根本；是大眾諸佛子之根本。」菩薩戒的內容是「三聚淨戒」，是三種無垢清淨的戒規，是行菩薩道絕對要修持之戒律，包括「攝律儀戒」、「攝善法戒」和「攝眾生戒」。
        「攝律儀戒」，指修五戒、八戒、十戒、具足戒等佛門的在家出家一切基本戒律，主要是去惡之戒，止一切惡，是「諸惡莫作」。
        「攝善法戒」，指行善積德奉行佛門一切善法，修一切善，是「眾善奉行」。
        「攝眾生戒」，是廣修一切善法以利益濟度一切眾生，也稱「饒益有情戒」，是「利益眾生」。「饒益」，原意是給以豐厚利益，即是盡心竭力。
        「三聚淨戒」每一戒都互具圓融無礙，例如殺生戒遠離殺生之惡是「攝律儀」；行善積德增長慈悲心是「攝善法」；濟度眾生就是保護一切眾生是「攝眾生」。總之是含攝佛門一切戒，故「三聚淨戒」又稱「三聚圓戒」。
        聖嚴師父說：「中國的出家人，不論是那一宗派，都得受比丘戒，……在中國受比丘戒的同時，都要加受梵網菩薩戒，……因此中國禪師並不需要特別另受三聚淨戒，但是菩薩的精神就是以此三聚淨戒來表現的。……在漢傳菩薩戒中，單受三聚淨戒的情形，我尚未見。」(漢藏同異P77)師父說：「要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。也是菩薩之所以成為菩薩的根本所在。……菩薩戒的內容，是三聚淨戒。……所謂三聚淨戒，就是聚集了持律儀、修善法、度眾生的三大門類的一切佛法，作為禁戒來持守。……小乘戒只能做到積極地去惡消極地修善，積極地戒殺消極地救生；菩薩戒則既要積極地去惡修善，也要積極地戒殺救生，把不修善與不救生，同樣列為禁戒的範圍。因此，菩薩戒是涵蓋了七眾戒，而又超勝了七眾戒。三聚淨戒的內容，可以說是無所不含無所不包的：攝律儀戒，涵容了大小乘的一切戒律、威儀；攝善法戒，包羅了八萬四千出離法門；饒益有情戒，概括了慈、悲、喜、捨，廣度一切眾生的弘願與精神。……菩薩戒既是七眾戒之外的別解脫戒，所以，受了七眾戒固可增受菩薩戒，不曾受過七眾戒，乃至不夠資格受持七眾戒的，也能受持菩薩戒。」(戒律學綱要P326-330)師父又說：「菩薩戒的根本精神是絕對戒婬，故也是絕對離俗的，但卻並不妨礙現有妻子而行梵行，所以可現在家形相。」(同上P335)這是在家人和出家人受菩薩戒的分別，在家戒是「不邪婬」；出家戒則絕對「戒婬」。雖然關於「戒婬」，各經的說法有些出入，在家人有妻室，只要不沉迷，不邪婬，那應該是一種夫妻的責任；出家人則應該是絕對禁止婬欲的，唯有絕對戒婬，才能離欲而解脫生死。「婬」，指男女性行為，佛教對「婬戒」是非常重視的。
        《楞嚴經》有「烝砂作飯」之說：「佛言若不斷婬修禪定者，如烝砂石，欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。」   
        聖嚴師父說：「菩薩戒不是『盡形壽』受持，而是『盡未來際』受持，所以命終不捨戒，菩薩不拒性別與變性之人，所以二形不失戒。……菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法(物質體)，當它一經薰上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。所謂犯了重戒失戒，那祇是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，……正因為菩薩戒是盡未來際受持的，轉生之後，多數的眾生，雖已不再記憶曾經受戒，雖其功能或已隱沒，但其戒體仍然存在性體之中，所以仍可遇緣而『增受戒』，如果轉生無緣再受，乃至也不記憶曾經已受，這一戒體的功能，必將仍有顯現的機會，所謂善根，這也正是善根的一種。」(戒律學綱要P396)師父說：「菩薩雖持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因為菩薩戒的每一戒都是『無盡戒』；持一戒，即在一切眾生分上得到持戒功德，眾生之數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受持菩薩戒的功德之大，大得無法比喻。所以《瓔珞經》說：『法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。』又說：『其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。』又說：『有而犯者，勝無不犯；有犯名菩薩，無犯名外道。』」(戒律學綱要P395)「盡形壽」，是指盡一生的壽命，僅此一輩子，如皈依「三寶」，受「五戒」等；「盡未來際」卻是生生世世，永久的，如受「菩薩戒」等。
        依《梵網經》〈律藏品〉有十重戒和四十八輕戒，是為「出家菩薩戒」，是三聚淨戒之攝律儀戒；依《優婆塞戒經》〈受戒品〉則另列六重戒和二十八輕戒為「在家菩薩戒」；另《善戒經》瑜伽稟承宗之說（唐玄奘譯《菩薩戒本》及北涼曇無讖譯《菩薩戒本經》），彼經為佛成道之初所說，彌勒菩薩親聞，與〈瑜伽論〉的〈菩薩地品〉、〈小乘二百五十比丘戒〉等相同。據《梵網經》說，菩薩戒是盧舍那佛為妙海王及其王子千人授戒之法。盧舍那為菩薩時修此戒而成佛，在蓮華臺藏世界中為利樂一切眾生，傳授給其化身佛之一的釋迦牟尼佛，釋尊傳與逸多菩薩(彌勒)，如是次第傳二十餘菩薩，後由鳩摩羅什傳至中土。聖嚴師父說：「在漢地受菩薩戒者，也不一定要受比丘戒，但受比丘戒者，一定會受菩薩戒，所謂『三壇大戒』次第受，即指沙彌戒、比丘戒、菩薩戒。有的人在未受沙彌戒之前已受過菩薩戒了，但在受沙彌戒、比丘戒之後，還得再受一次菩薩戒。」（漢藏同異P78）
        不論在家或出家人，所受菩薩戒基本相同，若受了菩薩戒後犯戒，有輕重之分。犯了重戒，《梵網經》說：「若有犯十戒者，應教懺悔：在佛菩薩形像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相。若一七日，二三七日，乃至一年，要見好相。好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，便得滅罪。」犯了輕戒則說：「若犯四十八輕戒者，對首懺罪滅。」「對首懺」是指對一位菩薩或比丘懺悔。不論在家或出家人，受了菩薩戒，必須半月布薩，「以便懺罪而清淨三業，以便誦戒而長養功德。」師父引義寂〈戒疏〉說：「菩薩僧尼，至半月，應兩邊布薩，誦大小二本，不者輕垢。在家菩薩，若家內有淨室，半月應自誦，若無者，由旬內(二十至三十華里)寺舍作菩薩布薩，則應往聽，都不者輕垢。若自家誼迫及由旬內無菩薩(布薩)會集者，不犯也。」(戒律學綱要P404)